AMALAN-AMALAN
ISTIMEWA MALAM JUM’AT DAN HARI JUM’AT.
ISTIMEWA MALAM JUM’AT DAN HARI JUM’AT.
1. Disunnahkan pada shalat Shubuh di hari Jum’at, imam
membaca surat al-Sajdah al-Insan secara sempurna.
membaca surat al-Sajdah al-Insan secara sempurna.
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ
يَقْرَأُ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ، يَوْمَ الْجُمُعَةِ: الم تَنْزِيلُ السَّجْدَةِ،
وَهَلْ أَتَى عَلَى الْإِنْسَانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ
Bahwanya
Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam ketika mengerjakan shalat Shubuh pada hari
Jum’at, beliau membaca: “ALIF LAAM MIIM TANZIIL” (surat As Sajadah) dan, “HAL
ATAA ‘ALAL INSAANI HIINUM MINAD DAHRI” (surat Al Insan). (HR. Bukhari No.891, dan Muslim No.879).
Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam ketika mengerjakan shalat Shubuh pada hari
Jum’at, beliau membaca: “ALIF LAAM MIIM TANZIIL” (surat As Sajadah) dan, “HAL
ATAA ‘ALAL INSAANI HIINUM MINAD DAHRI” (surat Al Insan). (HR. Bukhari No.891, dan Muslim No.879).
2. Disunnahkan memperbanyak membaca shalawat untuk Nabi
Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Hal ini berdasarkan hadits Aus bin Aus
Radhiyallahu ‘Anhu, dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, beliau bersabda:
Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Hal ini berdasarkan hadits Aus bin Aus
Radhiyallahu ‘Anhu, dari Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam, beliau bersabda:
إِنَّ مِنْ أَفْضَلِ أَيَّامِكُمْ يَوْمَ
الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ قُبِضَ وَفِيهِ النَّفْخَةُ وَفِيهِ
الصَّعْقَةُ فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنْ الصَّلَاةِ فِيهِ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ
مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ
الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ قُبِضَ وَفِيهِ النَّفْخَةُ وَفِيهِ
الصَّعْقَةُ فَأَكْثِرُوا عَلَيَّ مِنْ الصَّلَاةِ فِيهِ فَإِنَّ صَلَاتَكُمْ
مَعْرُوضَةٌ عَلَيَّ
“Sesungguhnya
di antara hari kalian yang paling afdhal adalah hari Jum’at. Pada hari itu Adam
diciptakan dan diwafatkan, dan pada hari itu juga ditiup sangkakala dan akan
terjadi kematian seluruh makhluk. Oleh karena itu perbanyaklah shalawat di hari
Jum’at, karena shalawat akan disampaikan kepadaku.”
di antara hari kalian yang paling afdhal adalah hari Jum’at. Pada hari itu Adam
diciptakan dan diwafatkan, dan pada hari itu juga ditiup sangkakala dan akan
terjadi kematian seluruh makhluk. Oleh karena itu perbanyaklah shalawat di hari
Jum’at, karena shalawat akan disampaikan kepadaku.”
Para shahabat berkata: “Ya Rasulallah, bagaimana
shalawat kami atasmu akan disampaikan padamu sedangkan kelak engkau telah lebur
dengan tanah?”
shalawat kami atasmu akan disampaikan padamu sedangkan kelak engkau telah lebur
dengan tanah?”
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam menjawab:
“Sesungguhnya Allah mengharamkan bumi memakan jasad para Nabi.” (HR.
Abu Dawud, Nasai, Ibnu Majah, Ahmad, dan al Hakim)
“Sesungguhnya Allah mengharamkan bumi memakan jasad para Nabi.” (HR.
Abu Dawud, Nasai, Ibnu Majah, Ahmad, dan al Hakim)
3.
Disunnahkan membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at berdasarkan hadits Abu
Sa’id al-Khudri Radhiyallahu ‘Anhu, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam
bersabda:
Disunnahkan membaca surat al-Kahfi pada hari Jum’at berdasarkan hadits Abu
Sa’id al-Khudri Radhiyallahu ‘Anhu, Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam
bersabda:
مَنْ قَرَأَ سُوْرَةَ الْكَهْفِ لَيْلَةَ
الْجُمْعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّوْرِ فِيْمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ
الْعَتِيْقِ
الْجُمْعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّوْرِ فِيْمَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَيْتِ
الْعَتِيْقِ
“Barangsiapa
membaca surat al-Kahfi pada malam Jum’at, maka dipancarkan untuknya Allah
Subhanahu wa Ta’ala akan menyinarinya dengan cahaya antara dia dan Baitul
‘atiq.” (Sunan Ad-Darimi, no. 3273. Juga diriwayatkan al-Nasai dan
Al-Hakim)
membaca surat al-Kahfi pada malam Jum’at, maka dipancarkan untuknya Allah
Subhanahu wa Ta’ala akan menyinarinya dengan cahaya antara dia dan Baitul
‘atiq.” (Sunan Ad-Darimi, no. 3273. Juga diriwayatkan al-Nasai dan
Al-Hakim)
4. Melaksanakan shalat Jum’at bagi laki-laki muslim,
merdeka, mukallaf, dan tinggal di negerinya. Atas mereka shalat Jum’at hukumnya
wajib. Sementara bagi budak, wanita, anak kecil dan musafir, maka shalat Jum’at
tidak wajib atas mereka. Namun, jika mereka menghadirinya, maka tidak apa-apa
dan sudah gugur kewajiban Dzuhurnya. Dan kewajiban menghadiri shalat Jum’at
menjadi gugur disebabkan beberapa sebab, di antaranya sakit dan rasa takut.
(Lihat: Syarh al-Mumti’: 5/7-24)
merdeka, mukallaf, dan tinggal di negerinya. Atas mereka shalat Jum’at hukumnya
wajib. Sementara bagi budak, wanita, anak kecil dan musafir, maka shalat Jum’at
tidak wajib atas mereka. Namun, jika mereka menghadirinya, maka tidak apa-apa
dan sudah gugur kewajiban Dzuhurnya. Dan kewajiban menghadiri shalat Jum’at
menjadi gugur disebabkan beberapa sebab, di antaranya sakit dan rasa takut.
(Lihat: Syarh al-Mumti’: 5/7-24)
5. Mandi besar pada hari Jum’at juga termasuk tuntunan
Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Beliau bersabda,
Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam. Beliau bersabda,
إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ إِلَى الْجُمُعَةِ
فَلْيَغْتَسِلْ
فَلْيَغْتَسِلْ
“Apabila
salah seorang kalian berangkat shalat Jum’at hendaklah dia mandi.” (HR. Muslim)
salah seorang kalian berangkat shalat Jum’at hendaklah dia mandi.” (HR. Muslim)
6.
Memakai minyak wangi, bersiwak, dan mengenakan pakaian terbagusnya merupakan
adab menghadiri shalat Jum’at yang kudu diperhatikan oleh seorang muslim. Dari
Abu Darda’ Radhiyallahu ‘Anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam
bersabda:
Memakai minyak wangi, bersiwak, dan mengenakan pakaian terbagusnya merupakan
adab menghadiri shalat Jum’at yang kudu diperhatikan oleh seorang muslim. Dari
Abu Darda’ Radhiyallahu ‘Anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam
bersabda:
مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَلَبِسَ
ثِيَابَهُ وَمَسَّ طِيبًا إِنْ كَانَ عِنْدَهُ ثُمَّ مَشَى إِلَى الْجُمُعَةِ
وَعَلَيْهِ السَّكِينَةُ وَلَمْ يَتَخَطَّ أَحَدًا وَلَمْ يُؤْذِهِ وَرَكَعَ مَا
قُضِيَ لَهُ ثُمَّ انْتَظَرَ حَتَّى يَنْصَرِفَ الْإِمَامُ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَ
الْجُمُعَتَيْنِ
ثِيَابَهُ وَمَسَّ طِيبًا إِنْ كَانَ عِنْدَهُ ثُمَّ مَشَى إِلَى الْجُمُعَةِ
وَعَلَيْهِ السَّكِينَةُ وَلَمْ يَتَخَطَّ أَحَدًا وَلَمْ يُؤْذِهِ وَرَكَعَ مَا
قُضِيَ لَهُ ثُمَّ انْتَظَرَ حَتَّى يَنْصَرِفَ الْإِمَامُ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَ
الْجُمُعَتَيْنِ
“Siapa
mandi pada hari Jum’at, lalu memakai pakaiannya (yang bagus) dan memakai
wewangian, jika punya. Kemudian berjalan menuju shalat Jum’at dengan tenang,
tidak menggeser seseorang dan tidak menyakitinya, lalu melaksanakan shalat
semampunya, kemudian menunggu hingga imam beranjak keluar, maka akan diampuni
dosanya di antara dua Jum’at.” (HR. Ahmad)
mandi pada hari Jum’at, lalu memakai pakaiannya (yang bagus) dan memakai
wewangian, jika punya. Kemudian berjalan menuju shalat Jum’at dengan tenang,
tidak menggeser seseorang dan tidak menyakitinya, lalu melaksanakan shalat
semampunya, kemudian menunggu hingga imam beranjak keluar, maka akan diampuni
dosanya di antara dua Jum’at.” (HR. Ahmad)
Dari Abu Sa’id al-Khudri Radhiyallahu ‘Anhu, Rasulullah
Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda,
Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda,
غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ عَلَى كُلِّ
مُحْتَلِمٍ وَسِوَاكٌ وَيَمَسُّ مِنْ الطِّيبِ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ
مُحْتَلِمٍ وَسِوَاكٌ وَيَمَسُّ مِنْ الطِّيبِ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ
“Mandi
hari Jum’at itu wajib bagi setiap orang yang bermimpi. Begitu pula dengan
bersiwak dan memakai wewangian jika mampu melaksanaknnya (jika ada).” (HR.
Bukhari dan Muslim)
hari Jum’at itu wajib bagi setiap orang yang bermimpi. Begitu pula dengan
bersiwak dan memakai wewangian jika mampu melaksanaknnya (jika ada).” (HR.
Bukhari dan Muslim)
7. Disunnahkan berangkat lebih pagi (lebih awal) saat
menghadiri shalat Jum’at. Sunnah ini hamper-hampir saja mati dan tidak pernah
terlihat lagi.
menghadiri shalat Jum’at. Sunnah ini hamper-hampir saja mati dan tidak pernah
terlihat lagi.
مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ
الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً وَمَنْ رَاحَ فِي
السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً وَمَنْ رَاحَ فِي
السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ وَمَنْ رَاحَ فِي
السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً وَمَنْ رَاحَ فِي
السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ
حَضَرَتْ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ
الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً وَمَنْ رَاحَ فِي
السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً وَمَنْ رَاحَ فِي
السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ وَمَنْ رَاحَ فِي
السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً وَمَنْ رَاحَ فِي
السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ
حَضَرَتْ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ
“Barangsiapa
mandi di hari Jum’at seperti mandi janabah, kemudian datang di waktu yang
pertama, ia seperti berkurban seekor unta. Barangsiapa yang datang di waktu
yang kedua, maka ia seperti berkurban seekor sapi. Barangsiapa yang datang di
waktu yang ketiga, ia seperti berkurban seekor kambing gibas. Barangsiapa yang
datang di waktu yang keempat, ia seperti berkurban seekor ayam. Dan barangsiapa
yang datang di waktu yang kelima, maka ia seperti berkurban sebutir telur.
Apabila imam telah keluar (dan memulai khutbah), malaikat hadir dan ikut
mendengarkan dzikir (khutbah).” (HR. Bukhori dan Muslim)
mandi di hari Jum’at seperti mandi janabah, kemudian datang di waktu yang
pertama, ia seperti berkurban seekor unta. Barangsiapa yang datang di waktu
yang kedua, maka ia seperti berkurban seekor sapi. Barangsiapa yang datang di
waktu yang ketiga, ia seperti berkurban seekor kambing gibas. Barangsiapa yang
datang di waktu yang keempat, ia seperti berkurban seekor ayam. Dan barangsiapa
yang datang di waktu yang kelima, maka ia seperti berkurban sebutir telur.
Apabila imam telah keluar (dan memulai khutbah), malaikat hadir dan ikut
mendengarkan dzikir (khutbah).” (HR. Bukhori dan Muslim)
dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam bersabda:
wasallam bersabda:
إِذَا كَانَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ كَانَ عَلَى
كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ الْمَلَائِكَةُ يَكْتُبُونَ الْأَوَّلَ
فَالْأَوَّلَ فَإِذَا جَلَسَ الْإِمَامُ طَوَوْا الصُّحُفَ وَجَاءُوا
يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ
كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْمَسْجِدِ الْمَلَائِكَةُ يَكْتُبُونَ الْأَوَّلَ
فَالْأَوَّلَ فَإِذَا جَلَسَ الْإِمَامُ طَوَوْا الصُّحُفَ وَجَاءُوا
يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ
“Apabila
hari Jum’at tiba, pada pintu-pintu masjid terdapat para Malaikat yang mencatat
urutan orang datang, yang pertama dicatat pertama. Jika imam duduk, merekapun
menutup buku catatan, dan ikut mendengarkan khutbah.” (HR. Bukhari dan
Muslim)
hari Jum’at tiba, pada pintu-pintu masjid terdapat para Malaikat yang mencatat
urutan orang datang, yang pertama dicatat pertama. Jika imam duduk, merekapun
menutup buku catatan, dan ikut mendengarkan khutbah.” (HR. Bukhari dan
Muslim)
8. Saat menunggu imam datang, seorang muslim yang
menghadiri shalat jum’at dianjurkan untuk menyibukkan diri dengan shalat,
dzikir ataupun membaca Al-Qur’an.
menghadiri shalat jum’at dianjurkan untuk menyibukkan diri dengan shalat,
dzikir ataupun membaca Al-Qur’an.
9.
Wajib mendengarkan khutbah yang disampaikan imam dengan seksama, tidak boleh
sibuk sendiri sehingga tidak memperhatikannya. Akibatnya, Jum’atannya akan sia-sia.
Wajib mendengarkan khutbah yang disampaikan imam dengan seksama, tidak boleh
sibuk sendiri sehingga tidak memperhatikannya. Akibatnya, Jum’atannya akan sia-sia.
Diriwayatkan dari Abu Hurairah Radhiyallahu ‘Anhu,
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda:
Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi Wasallam bersabda:
إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ
أَنْصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ
أَنْصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ
“Jika
engkau berkata pada temanmu pada hari Jum’at, “Diamlah!”, sewaktu
imam berkhutbah, berarti kemu telah berbuat sia-sia.” (Muttafaqun ‘Alaih,
lafadz milik al Bukhari)
engkau berkata pada temanmu pada hari Jum’at, “Diamlah!”, sewaktu
imam berkhutbah, berarti kemu telah berbuat sia-sia.” (Muttafaqun ‘Alaih,
lafadz milik al Bukhari)
Makna laghauta, menurut Imam al Shan’ani dalam Subulus
Salam”, makna yang paling mendekati kebenaran adalah pendapat Ibnul
Muniir, yaitu yang tidak memiliki nilai baik. Adapula yang mengatakan,
(maknanya) batal keutamaan (pahala-pahala) Jum’atmu dan nilainya seperti shalat
Dhuhur.”
Salam”, makna yang paling mendekati kebenaran adalah pendapat Ibnul
Muniir, yaitu yang tidak memiliki nilai baik. Adapula yang mengatakan,
(maknanya) batal keutamaan (pahala-pahala) Jum’atmu dan nilainya seperti shalat
Dhuhur.”
Dalam hadits lain, beliau Shallallahu ‘Alaihi Wasallam
bersabda:
bersabda:
وَمَنْ مَسَّ الْحَصَى فَقَدْ لَغَا
“Barangsiapa
bermain-main krikil, maka sia-sialah Jum’atnya.” (HR. Muslim)
bermain-main krikil, maka sia-sialah Jum’atnya.” (HR. Muslim)
Imam an Nawawi rahimahullah menjelaskan dalam Syarh
Shahih Muslim, “dalam hadits tersebut terdapat larangan memegang-megang
krikil dan lainnya dari hal yang tak berguna pada waktu khutbah. Di dalamnya
terdapat isyarat agar menghadapkan hati dan anggota badan untuk mendengarkan
khutbah. Sedangkan makna lagha (perbuatan sia-sia) adalah perbuatan batil yang
tercela dan hilang pahalanya.”
Shahih Muslim, “dalam hadits tersebut terdapat larangan memegang-megang
krikil dan lainnya dari hal yang tak berguna pada waktu khutbah. Di dalamnya
terdapat isyarat agar menghadapkan hati dan anggota badan untuk mendengarkan
khutbah. Sedangkan makna lagha (perbuatan sia-sia) adalah perbuatan batil yang
tercela dan hilang pahalanya.”
laghauta : yaitu yang tidak memiliki nilai baik. Adapula yang
mengatakan, (maknanya) batal keutamaan (pahala-pahala) Jum’atmu dan nilainya
seperti shalat Dhuhur.
mengatakan, (maknanya) batal keutamaan (pahala-pahala) Jum’atmu dan nilainya
seperti shalat Dhuhur.
10. Pada saat masuk masjid, didapati imam sudah naik
mimbar menyampaikan khutbah, maka tetap disunnahkan untuk shalat dua rakaat
yang ringan sebelum ia duduk. Hal ini didasarkan kepada hadits Jabir bin
Abdillah Radhiyallahu ‘Anhu, yang menceritakan: Bahwa Sulaik al-Ghathafani
datang ke masjid pada hari Jum’at saat Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam
berkhutbah. Sulaik langsung duduk, maka Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam
bersabda, “Jika salah seorang kalian mendatangi shalat Jum’at, dan
(mendapati) imam sedang khutbah, maka hendaknya ia shalat dua rakaat lalu baru
duduk.” (HR. Muslim)
mimbar menyampaikan khutbah, maka tetap disunnahkan untuk shalat dua rakaat
yang ringan sebelum ia duduk. Hal ini didasarkan kepada hadits Jabir bin
Abdillah Radhiyallahu ‘Anhu, yang menceritakan: Bahwa Sulaik al-Ghathafani
datang ke masjid pada hari Jum’at saat Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam
berkhutbah. Sulaik langsung duduk, maka Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam
bersabda, “Jika salah seorang kalian mendatangi shalat Jum’at, dan
(mendapati) imam sedang khutbah, maka hendaknya ia shalat dua rakaat lalu baru
duduk.” (HR. Muslim)
11. Jika sudah selesai melaksanakan shalat Jum’at,
disunnahkan mengerjakan shalat sunnah sesudahnya. Di sebagian riwayat
disebutkan, Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam shalat sesudah Jum’at sebanyak
dua rakaat, (Muttafaq’ alaih). Dan terdapat dalam riwayat lain, beliau
Shallallahu ‘Alaihi Wasallam memerintahkan kepada orang yang melaksanakan
shalat sesudah Jum’at sebanyak empat rakaat, (HR. Muslim)
disunnahkan mengerjakan shalat sunnah sesudahnya. Di sebagian riwayat
disebutkan, Nabi Shallallahu ‘Alaihi Wasallam shalat sesudah Jum’at sebanyak
dua rakaat, (Muttafaq’ alaih). Dan terdapat dalam riwayat lain, beliau
Shallallahu ‘Alaihi Wasallam memerintahkan kepada orang yang melaksanakan
shalat sesudah Jum’at sebanyak empat rakaat, (HR. Muslim)
Ishaq rahimahullah berkata, “Jika ia shalat (sunnah
ba’da Jum’at) di masjid maka ia shalat empat rakaat. Dan jika melaksanakannya
di rumahnya, maka ia shalat dua rakaat.”
ba’da Jum’at) di masjid maka ia shalat empat rakaat. Dan jika melaksanakannya
di rumahnya, maka ia shalat dua rakaat.”
Abu Bakar al-Atsram berkata, “Kedua-duanya
boleh.” (al-Hadaiq, Ibnul Jauzsi: 2/183)
boleh.” (al-Hadaiq, Ibnul Jauzsi: 2/183)
“Jika ia shalat (sunnah ba’da Jum’at) di masjid maka
ia shalat empat rakaat. Dan jika melaksanakannya di rumahnya, maka ia shalat
dua rakaat.”
ia shalat empat rakaat. Dan jika melaksanakannya di rumahnya, maka ia shalat
dua rakaat.”
12. Memperbanyak doa di penghujung hari Jum’at, karena
termasuk waktu mustajab untuk dikabulkannya doa. Diriwayatkan oleh Abu Hurairah
Radliyallah ‘Anhu, dia bercerita: “Abu Qasim (Rasululah) Shallallahu
‘Alaihi Wasallam bersabda:
termasuk waktu mustajab untuk dikabulkannya doa. Diriwayatkan oleh Abu Hurairah
Radliyallah ‘Anhu, dia bercerita: “Abu Qasim (Rasululah) Shallallahu
‘Alaihi Wasallam bersabda:
إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةً لَا
يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرًا إِلَّا
أَعْطَاهُ إِيَّاهُ
يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ خَيْرًا إِلَّا
أَعْطَاهُ إِيَّاهُ
“Sesungguhnya
pada hari Jum’at itu terdapat satu waktu yang tidaklah seorang hamba muslim
berdiri berdoa memohon kebaikan kepada Allah bertepatan pada saat itu,
melainkan Dia akan mengabulkannya.” Lalu beliau mengisyaratkan dengan
tangannya, yang kami pahami, untuk menunjukkan masanya yang tidak lama (sangat
singkat). (HR. Bukhori dan Muslim)
pada hari Jum’at itu terdapat satu waktu yang tidaklah seorang hamba muslim
berdiri berdoa memohon kebaikan kepada Allah bertepatan pada saat itu,
melainkan Dia akan mengabulkannya.” Lalu beliau mengisyaratkan dengan
tangannya, yang kami pahami, untuk menunjukkan masanya yang tidak lama (sangat
singkat). (HR. Bukhori dan Muslim)
13. Dimakruhkannya
puasa pada hari jum’at jika sebelum dan atau sesudahnya tidak melakukan puasa.
Imam Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu
bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
puasa pada hari jum’at jika sebelum dan atau sesudahnya tidak melakukan puasa.
Imam Bukhari dan Imam Muslim meriwayatkan dari Abu Hurairah radhiyallahu ‘anhu
bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
لاَ يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الجُمُعَةِ،
إِلَّا يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ
إِلَّا يَوْمًا قَبْلَهُ أَوْ بَعْدَهُ
“Janganlah
seorang dari kalian berpuasa pada hari Jum’at kecuali dibarengi dengan satu
hari sebelum atau sesudahnya”. (Shahih Bukhari, no. 1985, Shahih Muslim,
no.1144. Adapun yang tertera disini adalah redaksi Imam Bukhari)
seorang dari kalian berpuasa pada hari Jum’at kecuali dibarengi dengan satu
hari sebelum atau sesudahnya”. (Shahih Bukhari, no. 1985, Shahih Muslim,
no.1144. Adapun yang tertera disini adalah redaksi Imam Bukhari)
Imam
Bukhari meriwayatkan dari Juwairiyah “ummul mu’minin” (ibunda kaum mukmin,
istri Rasulullah) radhiyallahu ‘anha,
Bukhari meriwayatkan dari Juwairiyah “ummul mu’minin” (ibunda kaum mukmin,
istri Rasulullah) radhiyallahu ‘anha,
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ الجُمُعَةِ وَهِيَ صَائِمَةٌ، فَقَالَ:
«أَصُمْتِ أَمْسِ؟»، قَالَتْ: لاَ، قَالَ: «تُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِي غَدًا؟»
قَالَتْ: لاَ، قَالَ: فَأَفْطِرِي
وَسَلَّمَ، دَخَلَ عَلَيْهَا يَوْمَ الجُمُعَةِ وَهِيَ صَائِمَةٌ، فَقَالَ:
«أَصُمْتِ أَمْسِ؟»، قَالَتْ: لاَ، قَالَ: «تُرِيدِينَ أَنْ تَصُومِي غَدًا؟»
قَالَتْ: لاَ، قَالَ: فَأَفْطِرِي
“Sesungguhnya
Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menemuinya pada hari Jum’at ketika dia sedang
berpuasa. Beliau bertanya: “Apakah kemarin kamu juga berpuasa?” Dia menjawab:
“Tidak”. Beliau bertanya lagi: “Apakah besok kamu berniat berpuasa?” Dia
menjawab: “Tidak”. Maka Beliau berkata: “Berbukalah (batalkan puasamu)” (Shahih Bukhari, no.1986)
Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam menemuinya pada hari Jum’at ketika dia sedang
berpuasa. Beliau bertanya: “Apakah kemarin kamu juga berpuasa?” Dia menjawab:
“Tidak”. Beliau bertanya lagi: “Apakah besok kamu berniat berpuasa?” Dia
menjawab: “Tidak”. Maka Beliau berkata: “Berbukalah (batalkan puasamu)” (Shahih Bukhari, no.1986)
Menurut
pendapat yang shohih dalam madzhab syafi’i dan juga pendapat mayoritas ulama’
puasa pada hari jum’at secara tersendiri hukumnya makruh, sebagaimana yang
dijelaskan oleh Imam Nawawi.
pendapat yang shohih dalam madzhab syafi’i dan juga pendapat mayoritas ulama’
puasa pada hari jum’at secara tersendiri hukumnya makruh, sebagaimana yang
dijelaskan oleh Imam Nawawi.
Imam
Nawawi juga menjelaskan bahwa hikmah dari dimakruhkannya puasa pada hari jum’at
secara tersendiri adalah dikarenakan hari jum’at merupakan hari yang dianjurkan
untuk memperbanyak amal ibadah berupa dzikir, do’a, membaca qur’an dan membaca
shalawat kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam. Oleh karena itu disunahkan
untuk tidak berpuasa pada hari ini agar dapat membantu pelaksanaan
kegiatan-kegiatan tersebut dengan giat tanpa kebosanan. Hal ini seperti halnya
anjuran yang diperuntukkan bagi orang haji yang sedang berada di padang arafah,
yang lebih utama baginya adalah tidak melakukan puasa karena hikmah yang sama
seperti dalam hal kemakruhan puasa jum’at.
Nawawi juga menjelaskan bahwa hikmah dari dimakruhkannya puasa pada hari jum’at
secara tersendiri adalah dikarenakan hari jum’at merupakan hari yang dianjurkan
untuk memperbanyak amal ibadah berupa dzikir, do’a, membaca qur’an dan membaca
shalawat kepada Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam. Oleh karena itu disunahkan
untuk tidak berpuasa pada hari ini agar dapat membantu pelaksanaan
kegiatan-kegiatan tersebut dengan giat tanpa kebosanan. Hal ini seperti halnya
anjuran yang diperuntukkan bagi orang haji yang sedang berada di padang arafah,
yang lebih utama baginya adalah tidak melakukan puasa karena hikmah yang sama
seperti dalam hal kemakruhan puasa jum’at.
Imam
Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dari sayyidina Ali karramallahu wajhah;
Ibnu Abi Syaibah meriwayatkan dari sayyidina Ali karramallahu wajhah;
مَنْ كَانَ مِنْكُمْ مُتَطَوِّعًا مِنَ
الشَّهْرِ أَيَّامًا، فَلْيَكُنْ صَوْمُهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَلَا يَصُومُ
يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَإِنَّهُ يَوْمُ طَعَامٍ وَشَرَابٍ، وَذِكْرٍ
الشَّهْرِ أَيَّامًا، فَلْيَكُنْ صَوْمُهُ يَوْمَ الْخَمِيسِ، وَلَا يَصُومُ
يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَإِنَّهُ يَوْمُ طَعَامٍ وَشَرَابٍ، وَذِكْرٍ
“Barangsiapa
diantara kalian yang mengerjakan amalan sunah beberapa dari satu bulan, maka
hendaklah puasanya dikerjakan pada hari kamis, dan tidak berpuasa pada hari
jum’at, karena sesungguhnya hari jum’at adalah hari makan , minum (tidak
berpuasa), dan berdzikir”. (Mushonnaf
Ibnu Abi Syaibah No.9243)
diantara kalian yang mengerjakan amalan sunah beberapa dari satu bulan, maka
hendaklah puasanya dikerjakan pada hari kamis, dan tidak berpuasa pada hari
jum’at, karena sesungguhnya hari jum’at adalah hari makan , minum (tidak
berpuasa), dan berdzikir”. (Mushonnaf
Ibnu Abi Syaibah No.9243)
Sedangkan
menurut pendapat yang dipilih oleh Al-Hafidh Ibnu Hajar, hikmah dari kemakruhan
puasa pada hari jum’at adalah bahwa hari jum’at adalah hari raya kaum muslimin,
dan sebagaimana yang dudah diketahui pada hari raya kita dilarang untuk
berpuasa. Hal ini dikuatkan dengan hadits marfu’ dari Abu Hurairah yang
diriwayatkan Imam Hakim;
menurut pendapat yang dipilih oleh Al-Hafidh Ibnu Hajar, hikmah dari kemakruhan
puasa pada hari jum’at adalah bahwa hari jum’at adalah hari raya kaum muslimin,
dan sebagaimana yang dudah diketahui pada hari raya kita dilarang untuk
berpuasa. Hal ini dikuatkan dengan hadits marfu’ dari Abu Hurairah yang
diriwayatkan Imam Hakim;
يَوْمُ الْجُمُعَةِ عِيدٌ فَلَا تَجْعَلُوا
يَوْمَ عِيدِكُمْ يَوْمَ صِيَامِكُمْ إِلَّا أَنْ تَصُومُوا قَبْلَهُ أَوْ
بَعْدَهُ
يَوْمَ عِيدِكُمْ يَوْمَ صِيَامِكُمْ إِلَّا أَنْ تَصُومُوا قَبْلَهُ أَوْ
بَعْدَهُ
“Hari
jum’at adalah hari raya, maka jangan kalian jadikan hari raya kalian sebagai
hari puasa kalian kecuali jika sebelum atau sesudahnya kalian berpuas.” (Al-Mustadrak, No.1595)
jum’at adalah hari raya, maka jangan kalian jadikan hari raya kalian sebagai
hari puasa kalian kecuali jika sebelum atau sesudahnya kalian berpuas.” (Al-Mustadrak, No.1595)
Sedangkan
menurut pendapat lain yang dipilih oleh Imam Suyuthi, hikmah dari kemakruhan
puasa pada hari jum’at adalah untuk menyelisihi orang-orang yahudi dimana
mereka berpuasa pada hari raya mereka.
menurut pendapat lain yang dipilih oleh Imam Suyuthi, hikmah dari kemakruhan
puasa pada hari jum’at adalah untuk menyelisihi orang-orang yahudi dimana
mereka berpuasa pada hari raya mereka.
14.
Dimakruhkannya melakukan ibadah yang khusus pada malam harinya.
Dimakruhkannya melakukan ibadah yang khusus pada malam harinya.
Hal
ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Hurairah
radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
ini berdasarkan hadits yang diriwayatkan oleh Imam Muslim dari Abu Hurairah
radhiyallahu ‘anhu, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
لَا تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ
بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي، وَلَا تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ
مِنْ بَيْنِ الْأَيَّامِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ
بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي، وَلَا تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ
مِنْ بَيْنِ الْأَيَّامِ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ
“Janganlah
kalian mengkhususkan malam Jum’at dengan shalat malam di antara malam-malam
yang lain, dan jangan pula dengan puasa, kecuali memang bertepatan dengan hari
puasanya.” (Shahih Muslim,
no.1144)
kalian mengkhususkan malam Jum’at dengan shalat malam di antara malam-malam
yang lain, dan jangan pula dengan puasa, kecuali memang bertepatan dengan hari
puasanya.” (Shahih Muslim,
no.1144)
Dalam
kitab Syarah Shohih Muslim imam Nawawi menjelaskan bahwa didalam hadits ini
terdapat larangan yang jelas mengenai pelaksanaan sholat yang khusus dilakukan
pada malam jum’at, dan kemakruhan ini telah disepakati oleh semua ulama’.
kitab Syarah Shohih Muslim imam Nawawi menjelaskan bahwa didalam hadits ini
terdapat larangan yang jelas mengenai pelaksanaan sholat yang khusus dilakukan
pada malam jum’at, dan kemakruhan ini telah disepakati oleh semua ulama’.
15. Memperbanyak do’a di hari Jum’at.
Dari Abu Hurairah, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam membicarakan
mengenai hari Jum’at lalu ia bersabda,
فِيهِ سَاعَةٌ لاَ يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ
، وَهْوَ قَائِمٌ يُصَلِّى ، يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا إِلاَّ أَعْطَاهُ
إِيَّاهُ
، وَهْوَ قَائِمٌ يُصَلِّى ، يَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى شَيْئًا إِلاَّ أَعْطَاهُ
إِيَّاهُ
“Di
dalamnya terdapat waktu. Jika seorang muslim berdoa ketika itu, pasti diberikan
apa yang ia minta” Lalu beliau mengisyaratkan dengan tangannya tentang
sebentarnya waktu tersebut. (HR. Al Hakim)
dalamnya terdapat waktu. Jika seorang muslim berdoa ketika itu, pasti diberikan
apa yang ia minta” Lalu beliau mengisyaratkan dengan tangannya tentang
sebentarnya waktu tersebut. (HR. Al Hakim)
Ibnu Hajar Al Asqalani dalam Fathul Baari ketika menjelaskan hadits ini beliau
menyebutkan 42 pendapat ulama tentang waktu yang dimaksud. Namun secara umum
terdapat 4 pendapat yang kuat.
Kapan
waktu mustajab di hari Jum’at?
waktu mustajab di hari Jum’at?
Pendapat
pertama, yaitu waktu sejak imam naik mimbar sampai selesai shalat Jum’at,
berdasarkan hadits:
pertama, yaitu waktu sejak imam naik mimbar sampai selesai shalat Jum’at,
berdasarkan hadits:
هي ما بين أن يجلس الإمام إلى أن تقضى الصلاة
“Waktu tersebut adalah ketika imam naik mimbar sampai shalat Jum’at selesai”
(HR. Al Hakim).
Pendapat ini dipilih oleh Imam Muslim, An Nawawi, Al Qurthubi, Ibnul Arabi dan
Al Baihaqi.
Pendapat kedua, yaitu setelah ashar sampai terbenamnya matahari. Berdasarkan
hadits:
يوم الجمعة ثنتا عشرة يريد ساعة لا يوجد مسلم يسأل الله
عز وجل شيئا إلا أتاه الله عز وجل فالتمسوها آخر ساعة بعد العصر
“Dalam 12 jam hari Jum’at ada satu waktu, jika seorang muslim meminta sesuatu
kepada Allah Azza Wa Jalla pasti akan dikabulkan. Carilah waktu itu di waktu
setelah ashar” (HR. Abu Dawud).
Pendapat ini dipilih oleh At Tirmidzi, pendapat ini yang lebih masyhur
dikalangan para ulama.
Pendapat ketiga, yaitu setelah ashar, namun diakhir-akhir hari Jum’at. Pendapat
ini didasari oleh riwayat dari Abi Salamah. Ishaq bin Rahawaih, At Thurthusi,
Ibnul Zamlakani menguatkan pendapat ini.
Pendapat keempat, yang juga dikuatkan oleh Ibnu Hajar sendiri, yaitu
menggabungkan semua pendapat yang ada. Ibnu ‘Abdil Barr berkata: “Dianjurkan
untuk bersungguh-sungguh dalam berdoa pada dua waktu yang disebutkan”.
Penulis
: Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus.
: Muhammad Shulfi bin Abunawar Al ‘Aydrus.
محمد سلفى بن أبو نوار العيدروس