{"id":167,"date":"2020-06-17T23:27:00","date_gmt":"2020-06-17T23:27:00","guid":{"rendered":"https:\/\/shulfialaydrus.id\/mns\/2020\/06\/17\/mengapa-surat-at-taubah-tak-dimulai-dengan-basmalah\/"},"modified":"2020-06-17T23:27:00","modified_gmt":"2020-06-17T23:27:00","slug":"mengapa-surat-at-taubah-tak-dimulai-dengan-basmalah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/2020\/06\/17\/mengapa-surat-at-taubah-tak-dimulai-dengan-basmalah\/","title":{"rendered":"MENGAPA SURAT AT-TAUBAH TAK DIMULAI DENGAN BASMALAH?"},"content":{"rendered":"

<\/p>\n

\nMENGAPA SURAT AT-TAUBAH TAK DIMULAI DENGAN
\nBASMALAH?<\/span><\/div>\n
\n
\n
\n<\/span><\/o:p><\/span><\/div>\n
\nSetiap surat dalam Al-Quran diawali oleh
\nbasmalah kecuali dalam surat at-Taubah atau al-Bara’ah. Dalam surat at-Taubah
\ntidak dicantumkan basmalah sebagaimana surat-surat yang lain. Hal demikian
\nmenimbulkan pertanyaan banyak kalangan: kenapa hanya surat at-Taubah yang tidak
\ndicantumkan basmalah? <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSejarah penulisan Al-Quran berawal sejak
\nturunnya wahyu kepada Nabi Muhammad. Namun penulisan Al-Quran pada saat itu
\ndalam kondisi yang sangat terbatas. Nabi setiap kali menerima wahyu, beliau
\nmemanggil sekretaris (katib resmi) untuk mendokumentasi wahyu tersebut ke dalam
\nbentuk tulisan. Dukomentasi wahyu ini kemudian dikenal dengan nama mushaf
\n(penulis akan menggunakan kata mushaf).  <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPada masa Utsman bin Affan, mushaf ini
\nkemudian ditulis kembali dalam rangka menjaga dari kesalahan sekaligus menjaga
\notentesitas variasi bacaan Al-Quran (qira’at Al-Quran). Penulisan masa ini,
\ndilaksanakan oleh tim yang telah mendapatkan rekomendasi dari khalifah Utsman
\ndan persetujuan para pembesar sahabat. Direktur utama dalam penulisan mushaf
\nini adalah Zaid bin Tsabit. Secara teknis pelaksanaan penulisan inidilakukan
\nsecara selektif dan ketat. Setiap ayat yang hendak ditulis harus melalui persaksian
\ndua orang yang mendengar langsung dari Nabi.<\/span><\/o:p><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nTidak hanya itu saja, Sayyidina Utsman
\nmengeluarkan kebijakan yang luar biasa, yaitu memerintahkan untuk membakar
\nsemua mushaf selain mushaf yang ditulis oleh tim. Hal ini dilakukan dalam
\nrangka menyatukan persepsi tentang bacaan Al-Quran yang sesuai bacaan Nabi \ufdfa<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>. Dengan demikian dapat dipastikan bahwa
\npenulisan Al-Quran ini telah tuntas tanpa problem yang berarti. Kembali pada
\npertanyaan di atas: kenapa dalam surat at-Taubah tidak dicantumkan basmalah,
\napakah hal ini sesuai petunjuk Nabi, sahabat atau tim penulis mushaf lupa
\nmencantumkannya?.  <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDalam banyak kesempatan, penulis sering
\nmendapat pertanyaan, baik dari kalangan mahasiswa\/mahasiswi maupun dari
\nkalangan masyarakat biasa, yang kira-kira hampir sama dengan di atas, yaitu
\nkenapa dalam surat at-Taubah tidak dicantumkan basmalah bahkan tidak
\ndiperkenankan membacanya, baik di awal surat maupun di tengah-tengah
\nsurat?  <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDalam rangka menjawab pertanyaan di atas,
\npenulis perlu menjelaskan terlebih dahulu kronologi tidak dicantumkannya
\nbasmalah dalam surat at-Taubah.  <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAda beberapa sebab yang melatarbelakangi
\ntidak dicantumkannya basmalah dalam surat di atas. Pertama, dalam tradisi Arab
\njahiliyah dahulu, jika mereka melakukan perjanjian dengan sebuah kaum atau
\nkabilah yang lain dan hendak memutuskan perjanjian tersebut, maka mereka
\nmengirimkan sepucuk surat pemutusan tanpa mencantumkan kalimat basmalah. Pun
\ndemikian, ketika umat Islam memutuskan perjanjian dengan orang-orang musyrik,
\nNabi mengutus Sayyidina Ali untuk membacakan surat di atas (at-Taubah) di hadapan
\nmereka tanpa diawali dengan bacaan basmalah, sesuai adat mereka. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nKedua, Ibnu Abbas bertanya kepada Utsman
\ntentang tidak dicantumkannya basmalah dalam surat at-Taubah. Utsman
\nmenceritakan kronologinya, bahwa pada masa Nabi, ketika wahyu diturunkan kepadanya,
\nNabi memanggil salah satu sekretaris beliau untuk mendokumentasinya, dan beliau
\nmendekte penempatan dan tata letaknya. Perlu diketahui bahwa surat al-Anfal
\ntermasuk surat yang turunnya awal, sedangkan surat at-Taubah termasuk surat
\nyang turunnya Terakhir, kedua kisah dan penyajiannya kedua surat di atas mirip
\ndan hampir sama. Dalam hal tersebut, Nabi tidak menjelaskan bahwa surat
\nal-Anfal bagian dari surat at-Taubah. Saya pun (Utsman bin Affan) berkesimpulan
\nbahwa surat al-Anfal bagian dari surat at-Taubah. Oleh karena itu, saya urutkan
\nkedua surat tersebut tanpa mencantumkan basmalah.  <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nKetiga, pada kekhalifahan Utsman, para
\nsahabat berselisih pendapat tentang surat at-Taubah. Sebagian sahabat
\nmenganggap bahwa antara surat at-Taubah dan al-Anfal adalah satu surat yang
\ntidak terpisahkan. Sebagian sahabat yang lain menganggap bahwa keduanya adalah
\ndua surat yang mandiri. Untuk mendamaikan kedua perselisihan tersebut, Utsman
\nmengambil sikap tengah, yaitu tidak mencantumkan basmalah. Tujuannya adalah agar
\nkedua belah pihak yang berselisih dapat saling menerima. Dari pihak yang
\nmenganggap keduanya (al-Anfal dan at-Taubah) satu surat tidak keberatan, karena
\ntidak dicantumkan basmalah. Sedangkan dari pihak yang menganggap keduanya
\nadalah dua surat yang mandiri juga dapat menerima karena beda nama suratnya,
\nmeskipun tidak diawali dengan basmalah. <\/span>

\n
\n<\/o:p><\/span><\/span><\/div>\n
\nKeempat, diriwayatkan oleh Ibnu Abbas bahwa
\nbeliau bertanya kepada Sayyidina Ali tentang tidak dicantumkannya basmalah
\ndalam surat at-Taubah. Sayyidina Ali menjelaskan bahwa basmalah adalah kalimat
\naman sementara surat at-Taubah turun sebab perang, tidak aman. Oleh karena
\ndemikian, antara aman dan perang tidak dapat disatukan. Demikian pula, dalam
\nbasmalah itu terdapat kandungan rahmat, kasih sayang, sedangkan dalam surat
\nat-Taubah terdapat kemarahan. Oleh karena itu, antara rahmat dan kemarahan
\ntidak bisa disatukan. Senada dengan pendapat di atas, Imam al-Sufyan mengatakan
\nbahwa basmalah adalah ayat rahmah, rahmah memiliki arti aman. Sedangkan surat
\nat-Taubah turun kepada orang-orang munafik dan mengandung perang, sebab itu
\ntidak aman bagi orang-orang munafik.  <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDari kronologis di atas dapat disimpulkan
\nbahwa para sahabat sepakat tidak mencantumkan basmalah dalam surat at-Taubah
\nberdasarkan pada periwayatan yang diterima oleh mereka dari Nabi. Pun demikian,
\nNabi ketika menerima ayat tersebut dari Jibril tidak disertai basmalah. Hal ini
\njuga dibuktikan bahwa tidak ada satu pun ahli qurra\u2019 sab’ah (qira’at tujuh)
\nmaupun qurra’ asyrah (qira\u2019at sepuluh) yang meriwayatkan membaca basmalah di
\nawal surat at-Taubah. Artinya, mereka sepakat meninggalkan membaca basmalah di
\nawal surat at-Taubah.  <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDalam ilmu qiraat, dasar utama dalam membaca
\nAl-Quran adalah bersumber dari Nabi dan transmisi yang berkesinambungan. Sebab
\ndalam membaca Al-Quran tidak ada istilah qiyas.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n  \u0627\u0644\u0642\u0631\u0627\u0621\u0629 \u0633\u0646\u0629
\n\u0645\u062a\u0628\u0639\u0629 \u064a\u0623\u062e\u0630\u0647\u0627 \u0627\u0644\u0623\u062e\u0631 \u0639\u0646 \u0627\u0644\u0623\u0648\u0644\u060c \u0648\u0644\u0627 \u0642\u064a\u0627\u0633 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0642\u0631\u0627\u0621\u0629<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> <\/span>

\n
\n<\/o:p><\/span><\/span><\/div>\n
\nImam al-Jazariy berkata dalam bentuk gubahan
\nsyair:<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n  \u0644\u0623\u0646\u0647 \u0628\u0647 \u0627\u0644\u0625\u0644\u0647
\n\u0623\u0646\u0632\u0644\u0627 *** \u0648\u0647\u0643\u0630\u0627 \u0645\u0646\u0647 \u0627\u0644\u064a\u0646\u0627 \u0648\u0635\u0644\u0627<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span> <\/span><\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nWallahu A’lam.  <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n(Moh Fathurrozi, Kaprodi Ilmu Al-Qur’an dan
\nTafsir IAI Al Khoziny Buduran Sidoarjo dan Dai PCINU Korea Selatan<\/span>)
\n
\n<\/o:p><\/span><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nBOLEHKAH MEMBACA BASMALAH DI TENGAH-TENGAH
\nSURAT AT-TAUBAH?<\/span><\/p>\n

Berangkat dari pertanyaan pada tulisan
\npertama, kenapa tidak diperkenankan membaca basmalah dalam surat At-Taubah,
\nbaik di awal surat maupun di tengah-tengah surat, apakah larangan ini
\nmengandung arti hukum haram atau sekadar peringatan yang tidak berdampak dosa?<\/span><\/span>

\n

\nPada tulisan ini, penulis akan memetakan cara baca antara
\nSurat al-Anfal dengan At-Taubah dan hukum membaca ayat di tengah-tengah surat
\nAt-Taubah. <\/span>

\n

\nDalam ilmu qira’at, ada banyak pendapat tentang cara
\nmenyambung antara dua surat; ada yang membaca dengan waqf (berhenti sejenak
\nuntuk mengambil napas kira-kira dua detik), ada yang membaca washl (menyambung
\ndua surat tanpa mengambil tarikan napas), ada pula yang membaca sakt (berhenti
\nsejenak menahan tarikan napas kira-kira dua detik), bahkan ada pula yang
\nmenyambungnya dengan basmalah atau meninggalkannya. Semua tata cara
\n(thariqah\/metode) ini sahih dan mutawatir, baik bagi qurra’ sab’ah atau asyrah.
\nMisalnya, Imam Nafi’, Imam al-Qurra’ Madinah, memiliki kompleksitas bacaan
\nseperti di atas melalui kedua muridnya yang masyhur: Imam Qalun dan Warsy.
\nBerbeda dari Imam ‘Ashim, beliau hanya memiliki satu cara baca (satu cara baca
\nmemiliki tiga operasional), yaitu menyambung kedua surat dengan basmalah.
\nMeskipun demikian, untuk cara menyambung antara surat al-Anfal dan At-Taubah,
\npara ulama, baik qurra sab’ah (qira’at tujuh) maupun qurra’ asyrah (qira’at
\nsepuluh) sepakat, baik secara metode maupun oprasionalnya, yaitu dengan tiga
\ncara; waqaf, washal dan sakt. Ketiga oprasional bacaan ini tanpa membaca
\nbasmalah. Berikut contohnya.<\/o:p><\/span><\/div>\n

\n<\/div>\n
\nPertama, waqaf, cara mengoprasionalkan bacaan
\nwaqaf ini adalah berhenti pada ayat terakhir ( \u0627\u0646 \u0627\u0644\u0644\u0647
\n\u0628\u0643\u0644 \u0634\u064a\u0621 \u0639\u0644\u064a\u0645<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>)  mengambil napas kira-kira dua detik kemudian melanjutkan
\nawal surat At-Taubah. Ketika dalam keadaan berhenti (antara dua surat: al-Anfal
\ndan At-Taubah) seorang qari’ boleh menambahkan bacaan isti’adzah. Dalam hal
\nini, membaca istiadzah dianjurkan.<\/span>

\n
\n<\/o:p><\/span><\/div>\n
\nKedua, washal, cara mengoprasionalkan bacaan
\nini adalah menyambung antara kedua surat al-Anfal dan At-Taubah tanpa mengambil
\ntarikan napas, sebagaimana menyambung antar dua ayat yang berdampingan. Dalam
\nhal ini, seorang qari’ tidak perlu membaca kalimat istia’adzah.<\/span>

\n

\nKetiga, sakt, cara mengoprasionalkan bacaan ini adalah
\nberhenti sejenak pada ayat terakhir surat al-Anfal dengan menahan napas
\nkira-kira dua detik, kemudian melanjutkan awal surat At-Taubah. Dalam hal ini
\npula, seorang qari tidak perlu membaca kalimat isti’adzah. <\/span>

\n

\nDemikian merupakan tata cara (motode) dan operasionalnya
\nmenyambung antara surat al-Anfal dan At-Taubah. <\/o:p><\/span><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSebelum masuk pada pemetaan hukum membaca
\nbasmalah di tengah-tengah surat At-Taubah, terlebih dahulu sebaiknya dipaparkan
\nmembaca basmalah di tengah-tengah surat selain surat At-Taubah, agar kita dapat
\nmengetahui secara komprehensif dan dapat menemukan perbandingan hukum.<\/span>

\n
\n<\/o:p><\/span><\/span><\/div>\n
\nSecara umum, ulama qurra’ (ahli qira’at)
\nsepakat membaca basmalah pada awal setiap surat kecuali surat At-Taubah.
\nSementara mengawali di tengah-tengah surat selain At-Taubah, ulama qurra’
\nmemberikan kelonggaran, yaitu boleh di awali dengan membaca basmalah atau
\nmeninggalkannya. Artinya, seorang qari’ ketika hendak membaca ayat di
\ntengah-tengah surat selain At-Taubah boleh memilih antara membaca basmalah atau
\nmeninggalkannya dengan membaca isti’adzah saja. Namun, alangkah baiknya bagi
\nseorang qari untuk mengawali baca al-Quran dengan basmalah, baik di awal surat
\nmaupun di tengah-tengah surat, sebab menambah pembendaharaan pahala.<\/span>

\n
\n<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n(Perlu diketahui bahwa yang dimaksud dengan
\n\u201ctengah-tengah surat\u201d adalah selain ayat pertama dalam surat).<\/span><\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nHukum Membaca Basmalah pada Surat At-Taubah. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAdapun hukum membaca basmalah di
\ntengah-tengah surat At-Taubah adalah sebagaimana berikut:<\/span>

\n

\nPertama, haram membaca basmalah di awal surat al-Bara’ah atau
\nat-Taubah, dan makruh membaca basmalah di tengah-tengah surat. Pendapat ini
\ndiutarakan oleh Imam Ibnu Hajar dan Imam al-Khatib. <\/span>

\n

\nDasar pengambilan hukum haram ini karena tidak mengikuti
\npetunjuk bacaan yang mutawatir. Artinya, keluar dari pakem dan kesepakatan
\nulama qurra’. Sementara hukum makruh di tengah-tengah surat At-Taubah karena
\ntidak ada petunjuk resmi larangannya, sehingga untuk mengantisipasi dilakukan
\nlarangan yang tidak mengikat, yaitu hukum makruh.<\/span>

\n

\nKedua, makruh membaca basmalah di awal surat At-Taubah dan
\nsunnah membaca basmalah di tengah-tengah surat, sebagaimana membaca basmalah di
\ntengah-tengah surat selain surat At-Taubah. Pendapat ini diutarakan oleh Imam
\nRamli. <\/o:p><\/span><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDasar pengambilan hukum ini (makruh di awal
\nsurat) adalah karena tidak ada petunjuk (larangan) resmi dari Nabi maupun
\nsahabat. Sedangkan pengambilan hukum sunnah di tengah-tengah surat adalah
\nkarena dianalogikan (qiyas) dengan membaca basmalah di tengah-tengah surat selain
\nAt-Taubah.  <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nOleh karena itu, dari beberapa pemaparan di
\natas, dapat disimpulkan sebagaimana berikut:<\/span>

\n <\/o:p><\/span><\/span><\/div>\n
\nPertama, membaca basmalah pada awal surat
\nmerupakan sunnah yang sangat dianjurkan kecuali surat At-Taubah. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nKedua, membaca basmalah di tengah-tengah
\nsurat boleh dilaksanakan atau ditinggalkan. Namun sebaiknya membaca basmalah,
\nsebagaimana tradisi yang berkembang, untuk pembendaharaan pahala. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nKetiga, membaca basmalah di awal surat
\nAt-Taubah tidak dianjurkan bahkan dilarang. Sebaiknya jika membaca awal surat
\nAt-Taubah cukup membaca isti’adzah saja. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nKeempat, membaca basmalah di tengah-tengah
\nsurat At-Taubah sebaiknya ditinggalkan meskipun ada yang berpendapat
\nmembolehkannya. Hal ini didasarkan pada qiyas (analogi) tidak dianjurkannya
\nmembaca di awal surat. Di samping tidak ada petunjuk resmi dari nash. Berkaitan
\ndengan kesimpulan di atas, maka sebaiknya bagi khalayak umat Muslim yang biasa
\nbaca diba’an untuk tidak membaca basmalah ketika mengawali bacaan surat
\nAt-Taubah terakhir ayat 127, (\u0644\u0642\u062f \u062c\u0627\u0621\u0643\u0645 \u0631\u0633\u0648\u0644 \u0645\u0646 \u0627\u0646\u0641\u0633\u0643\u0645
\n\u0639\u0632\u064a\u0632<\/span><\/span><\/span><\/span><\/span>) cukup diawali dengan isti’adzah saja. Mengingat membaca
\nbasmalah di tengah-tengah surat At-Taubah tidak dianjurkan. Demikian, semoga
\nbermanfaat. Wallahu a\u2019lam.<\/span>

\n

\nDaftar Refrensi:<\/o:p><\/span><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAl Fadhliy, Abdul Hadi, Al-Qira’at
\nal-Qur’aniyah; Tarikh wa Ta’rif. Beirut: Markas al-Ghadir, 2009. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAl-Dhobba’, Al-Idhaah fi Bayan Ushul
\nAl-Qira’at. Mesir: Al-Maktabah Al-Azhariyah li Al-Turats, 1999. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAl- Qadiy, Abd Al-Fattah, Al-Budur Al-Zahirah
\nfi Al-Qira’at Al-Asyrah Al-Mutawatirah. Beirut: Dar Al-Kitab Al-Arabiy, tth. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAl- Qadiy, Abd Al-Fattah, Al-Budur Al-Zahirah
\nfi Al-Qira’at Al-Sab’i. Jeddah: Maktabah Al-Suwadiy, 1992. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAl-Qurtubiy, Abu Abdillah Muhammad, Tafsir
\nAl-Qurtubiy. Beirut, Dar Al-Arabiy, tth. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAl-Qatthan, Mabahits fi Ulum Al-Qur’an.
\nKairo: Maktabah Wahbah, 1995. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n(Moh Fathurrozi, Kaprodi Ilmu Al-Qur’an
\ndan Tafsir IAI Al Khoziny Buduran Sidoarjo dan Dai PCINU Korea Selatan<\/span>)
\n
\n<\/o:p><\/span><\/div>\n
\nWebsite :
\nhttp:\/\/shulfialaydrus.blogspot.co.id\/ atau
\nhttps:\/\/shulfialaydrus.wordpress.com\/<\/o:p><\/span><\/div>\n
\nInstagram : @shulfialaydrus <\/o:p><\/span><\/div>\n
\nTwitter : @shulfialaydrus dan @shulfi<\/o:p><\/span><\/div>\n
\nTelegram : @shulfialaydrus<\/o:p><\/span><\/div>\n
\nTelegram Majelis Nuurus Sa’aadah :
\nhttps:\/\/telegram.me\/habibshulfialaydrus<\/o:p><\/span><\/div>\n
\nLINE : shulfialaydrus          <\/o:p><\/span><\/div>\n
\nFacebook : Habib Muhammad Shulfi bin Abunawar
\nAl \u2018Aydrus<\/o:p><\/span><\/div>\n
\nGroup Facebook : Majelis Nuurus Sa\u2019aadah atau
\nhttps:\/\/www.facebook.com\/groups\/160814570679672\/<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDonasi atau infak atau sedekah. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\nBank BRI Cab. JKT Joglo. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\nAtas Nama : Muhamad Shulfi.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\nNo.Rek : 0396-01-011361-50-5. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n            <\/o:p><\/span><\/div>\n
\nPenulis ulang : Muhammad Shulfi bin Abunawar
\nAl \u2018Aydrus, S.Kom. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n\u0645\u062d\u0645\u062f \u0633\u0644\u0641\u0649 \u0628\u0646 \u0623\u0628\u0648 \u0646\u0648\u0627\u0631 \u0627\u0644\u0639\u064a\u062f\u0631\u0648\u0633<\/span><\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n

\n

\n<\/o:p><\/span><\/span><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

MENGAPA SURAT AT-TAUBAH TAK DIMULAI DENGAN BASMALAH? Setiap surat dalam Al-Quran diawali oleh basmalah kecuali…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pagelayer_contact_templates":[],"_pagelayer_content":"","footnotes":""},"categories":[2],"tags":[],"class_list":["post-167","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-amalan-dan-ilmu"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/167","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=167"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/167\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=167"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=167"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=167"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}