{"id":1759,"date":"2020-11-01T12:29:00","date_gmt":"2020-11-01T12:29:00","guid":{"rendered":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/2020\/11\/01\/makna-kullu-menurut-para-ulama\/"},"modified":"2020-11-01T12:29:00","modified_gmt":"2020-11-01T12:29:00","slug":"makna-kullu-menurut-para-ulama","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/2020\/11\/01\/makna-kullu-menurut-para-ulama\/","title":{"rendered":"Makna Kullu Menurut Para Ulama."},"content":{"rendered":"<div>Makna Kullu Menurut Para Ulama.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Lafadz kullu selalu menjadi perbincangan menarik di kalangan umat Islam Indonesia bak seorang selebriti, itu lantaran penafsiran lafadz kullu dalam sebuah hadits Nabi menjadi titik krusial dalam menilai sebagian amalan-amalan umat Islam Indonesia, apakah amalan-amalan tersebut masuk kategori sesat atau tidak.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Nabi Muhammad \ufdfa bersabda dalam muqodimah khutbahnya:<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0641\u0625\u0646 \u062e\u064a\u0631 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0643\u062a\u0627\u0628 \u0627\u0644\u0644\u0647\u060c \u0648\u062e\u064a\u0631 \u0627\u0644\u0647\u062f\u0649 \u0647\u062f\u0649 \u0645\u062d\u0645\u062f\u060c \u0648\u0634\u0631 \u0627\u0644\u0623\u0645\u0648\u0631 \u0645\u062d\u062f\u062b\u0627\u062a\u0647\u0627\u060c \u0648&#8221;\u0643\u0644&#8221; \u0628\u062f\u0639\u0629 \u0636\u0644\u0627\u0644\u0629<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201cSesungguhnya sebaik-baik perkataan adalah kitab Allah, sebaik-baiknya petunjuk adalah petunjuk Muhammad, seburuk-buruk perkara adalah perkara yang baru, dan setiap bid\u2019ah (hal baru) adalah sesat\u201d (HR. Muslim)<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Juga dalam riwayat lain:<span style=\"white-space: pre;\">\t<\/span><\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0648\u0634\u0631 \u0627\u0644\u0623\u0645\u0648\u0631 \u0645\u062d\u062f\u062b\u0627\u062a\u0647\u0627\u060c \u0648\u0643\u0644 \u0645\u062d\u062f\u062b\u0629 \u0628\u062f\u0639\u0629 \u0648\u0643\u0644 \u0628\u062f\u0639\u0629 \u0636\u0644\u0627\u0644\u0629\u060c \u0648\u0643\u0644 \u0636\u0644\u0627\u0644\u0629 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0646\u0627\u0631<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201cSeburuk-buruk perkara adalah perkara yang baru, dan setiap bid\u2019ah (hal baru) adalah sesat, dan setiap kesesatan akan masuk neraka\u201d (HR. An Nasa\u2019i)<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Memahami hadits butuh ilmu.<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Untuk memahami kandungan sebuah hadits, apalagi yang berkaitan dengan hukum, seseorang tidak bisa seenaknya saja mengartikan maksud hadits dan menarik kesimpulan hukum tanpa dasar ilmu,<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Ibnu Uyainah (w 198 H) berkata :<\/div>\n<div><\/div>\n<div>&nbsp;\u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0645\u0636\u0644\u0629 \u0625\u0644\u0627\u0651 \u0644\u0644\u0641\u0642\u0647\u0627\u0621<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201chadits itu menyesatkan kecuali bagi fuqoha\u201d<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Ibnu hajar al-Haitamiy (w 974 H) menjalaskan, maksud perkataan tesebut adalah, karena hadits-hadits Nabi itu seperti al-Qur\u2019an, ada lafadz-lafadz yang umum tetapi maksudnya khusus, atau sebaliknya, ada juga lafadz-lafadz yang sudah di mansukh dan lain-lain, yang mana semua itu tidak diketahui kecuali oleh para fuqoha, adapun orang awam yang tidak mengetahui hal-hal ini, akan salah dalam memahami maksud sebuah hadits, sehingga tersesat. (Fatawa alhaditsiyah, hal. 283)<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Al-Khatib al-Baghdadi (w. 463 H) dalam kitabnya, Nashihatu Ahli al-Hadits bercerita :&nbsp;<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Suatu ketika al-A\u2019masy (w. 148 H) seorang muhadits, duduk bersama Imam Abu Hanifah (w. 150 H) seorang Imam ahli fiqih. Datanglah seorang laki-laki bertanya suatu hukum kepada al-A\u2019masy. Al-\u2018Amasy berkata: \u201cwahai nu\u2019man (Imam Abu Hanifah), jawablah pertanyaan itu \u201d Akhirnya Imam Abu Hanifah menjawab pertanyaan itu dengan baik. Al-A\u2019masy kaget dan bertanya; \u201cdari mana kamu dapat jawaban itu wahai Abu Hanifah?\u201d Imam Abu Hanifah menjawab; \u201cdari hadits yang engkau bacakan kepada kami\u201d. Al-A\u2019masy (w. 148 h) menimpali:<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0646\u0639\u0645 \u0646\u062d\u0646 \u0635\u064a\u0627\u062f\u0644\u0629 \u0648\u0623\u0646\u062a\u0645 \u0623\u0637\u0628\u0627\u0621<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201cBenar, kami ini apoteker dan kalian adalah dokternya\u201d (Abu Bakar al-Khatib al-Baghdadi (w. 463 H), Nashihatu Ahli al-Hadits, (Maktabah al-Manar, 1408), hal. 44)<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Imam Ahmad (w 241 H) berkata :<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0644\u0627 \u064a\u0633\u062a\u063a\u0646\u0649 \u0635\u0627\u062d\u0628 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u0645\u0646 \u0643\u062a\u0628 \u0627\u0644\u0634\u0627\u0641\u0639\u0649 \u0648\u0642\u0627\u0644: \u0645\u0627 \u0643\u0627\u0646 \u0623\u0635\u062d\u0627\u0628 \u0627\u0644\u062d\u062f\u064a\u062b \u064a\u0639\u0631\u0641\u0648\u0646 \u0645\u0639\u0627\u0646\u0649 \u0623\u062d\u0627\u062f\u064a\u062b \u0631\u0633\u0648\u0644 \u0627\u0644\u0644\u0647 \ufdfa \u0641\u0628\u064a\u0646\u0647\u0627 \u0644\u0647\u0645<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201cPara ahli hadits tidak bisa terlepas dari kitab-kitab Imam Syafi\u2019i, beliau berkata : para ahli hadits dahulu tidak paham makna-makna hadits, maka Imam Syafi\u2019i menjelaskan maksudnya\u201d (Tahdzib Al Asma wa Al Lughot (1\/61))<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Begitulah, para ulama dahulu sangat paham bagaimana menerima, menyampaikan, memahami dan mengamalkan sebuah hadits. Para periwayat hadits kadang tidak begitu paham apa maksud dari hadits yang diriwayatkannya, mereka hanya menyampaikan apa yang didengar sebagaimana adanya, ini karena mereka mengamalkan hadits Rosulullah \ufdfa :<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0646\u0636\u0631 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0627\u0645\u0631\u0623 \u0633\u0645\u0639 \u0645\u0646\u0627 \u062d\u062f\u064a\u062b\u0627\u060c \u0641\u062d\u0641\u0638\u0647 \u062d\u062a\u0649 \u064a\u0628\u0644\u063a\u0647\u060c \u0641\u0631\u0628 \u062d\u0627\u0645\u0644 \u0641\u0642\u0647 \u0625\u0644\u0649 \u0645\u0646 \u0647\u0648 \u0623\u0641\u0642\u0647 \u0645\u0646\u0647\u060c \u0648\u0631\u0628 \u062d\u0627\u0645\u0644 \u0641\u0642\u0647 \u0644\u064a\u0633 \u0628\u0641\u0642\u064a\u0647<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201cSemoga Allah mencerahkan (mengelokkan rupa) orang yang mendengar hadits dariku, lalu dia menghafalnya kemudian dia menyampaikannya (kepada orang lain), terkadang orang yang membawa ilmu menyampaikannya kepada orang yang lebih paham darinya, dan terkadang orang yang membawa ilmu tidak memahaminya\u201d (HR. Abu Daud)<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Untuk memahami maksud dari sebuah hadits atau fiqh al-Hadits, kita harus bertanya kepada fuqoha (ahli fiqih), sebagaimana sudah disebutkan oleh Ibnu Hajar al-Haitamiy diatas. Kenapa bertanya kepada fuqoha, karena merekalah yang mampu meng-istinbath (menarik kesimpulan hukum) dari teks-teks syar\u2019i baik itu al-Qur\u2019an ataupun haduts Nabi.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Kembai ke lafadz \u201ckullu\u201d, untuk memahami lafadz kullu yang ada dalam hadits Nabi diatas kita harus merujuk kepada penjelasan para fuqoha, apa yang dikatakan mereka tentang maksud dari lafadz kullu ini.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Penjelasan ahli ilmu tentang \u201ckullu bid\u2019atin dlolalah\u201d.<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Imam Nawawi (w 676 H) berkata :<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0648\u0643\u0644 \u0628\u062f\u0639\u0629 \u0636\u0644\u0627\u0644\u0629 \u0647\u0630\u0627 \u0639\u0627\u0645 \u0645\u062e\u0635\u0648\u0635 \u0648\u0627\u0644\u0645\u0631\u0627\u062f \u063a\u0627\u0644\u0628 \u0627\u0644\u0628\u062f\u0639<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201cSetiap bid\u2019ah adalah sesat, lafadz setiap (kullu) disini adalah lafadz umum yang bermaksud khusus, yaitu maksudya sebagian besar bid\u2019ah. (Al-Minhaj syarh shohih Muslim bin al-Hajaj (6\/154))<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Ibnu Hajar al-Asqolani (w 852 H) berkata :<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0648\u0627\u0644\u0645\u0631\u0627\u062f \u0628\u0642\u0648\u0644\u0647 \u0643\u0644 \u0628\u062f\u0639\u0629 \u0636\u0644\u0627\u0644\u0629 \u0645\u0627 \u0623\u062d\u062f\u062b \u0648\u0644\u0627 \u062f\u0644\u064a\u0644 \u0644\u0647 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0634\u0631\u0639 \u0628\u0637\u0631\u064a\u0642 \u062e\u0627\u0635 \u0648\u0644\u0627 \u0639\u0627\u0645<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201cyang dimaksud dengan ucapan baginda Nabi \ufdfa; \u201csetiap bid\u2019ah adalah sesat\u201d adalah sesuatu yang baru yang tidak punya dalil dari syari\u2019at, baik dalil itu secara umum atau secara khusus. (Fathu Al Bari syarh shohih Al Bukhori (13\/254))<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Ibnu Taimiyah (w 728) berkata :<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0648\u0627\u0644\u0628\u062f\u0639 \u0627\u0644\u0645\u0643\u0631\u0648\u0647\u0629 \u0645\u0627 \u0644\u0645 \u062a\u0643\u0646 \u0645\u0633\u062a\u062d\u0628\u0629 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0634\u0631\u064a\u0639\u0629. \u0648\u0647\u064a \u0623\u0646 \u064a\u0634\u0631\u0639 \u0645\u0627 \u0644\u0645 \u064a\u0623\u0630\u0646 \u0628\u0647 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0641\u0645\u0646 \u062c\u0639\u0644 \u0634\u064a\u0626\u0627 \u062f\u064a\u0646\u0627 \u0648\u0642\u0631\u0628\u0629 \u0628\u0644\u0627 \u0634\u0631\u0639 \u0645\u0646 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0641\u0647\u0648 \u0645\u0628\u062a\u062f\u0639 \u0636\u0627\u0644. \u0648\u0647\u0648 \u0627\u0644\u0630\u064a \u0639\u0646\u0627\u0647 \u0627\u0644\u0646\u0628\u064a \u0635\u0644\u0649 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0639\u0644\u064a\u0647 \u0648\u0633\u0644\u0645 \u0628\u0642\u0648\u0644\u0647: \u0643\u0644 \u0628\u062f\u0639\u0629 \u0636\u0644\u0627\u0644\u0629 \u0641\u0627\u0644\u0628\u062f\u0639\u0629 \u0636\u062f \u0627\u0644\u0634\u0631\u0639\u0629 \u0648\u0627\u0644\u0634\u0631\u0639\u0629 \u0645\u0627 \u0623\u0645\u0631 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0628\u0647 \u0648\u0631\u0633\u0648\u0644\u0647 \u0623\u0645\u0631 \u0625\u064a\u062c\u0627\u0628 \u0623\u0648 \u0623\u0645\u0631 \u0627\u0633\u062a\u062d\u0628\u0627\u0628 \u0648\u0625\u0646 \u0644\u0645 \u064a\u0641\u0639\u0644 \u0639\u0644\u0649 \u0639\u0647\u062f\u0647 \u0643\u0627\u0644\u0627\u062c\u062a\u0645\u0627\u0639 \u0641\u064a \u0627\u0644\u062a\u0631\u0627\u0648\u064a\u062d \u0639\u0644\u0649 \u0625\u0645\u0627\u0645 \u0648\u0627\u062d\u062f \u0648\u062c\u0645\u0639 \u0627\u0644\u0642\u0631\u0622\u0646 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0645\u0635\u062d\u0641. \u0648\u0642\u062a\u0644 \u0623\u0647\u0644 \u0627\u0644\u0631\u062f\u0629 \u0648\u0627\u0644\u062e\u0648\u0627\u0631\u062c \u0648\u0646\u062d\u0648 \u0630\u0644\u0643. \u0648\u0645\u0627 \u0644\u0645 \u064a\u0634\u0631\u0639\u0647 \u0627\u0644\u0644\u0647 \u0648\u0631\u0633\u0648\u0644\u0647 \u0641\u0647\u0648 \u0628\u062f\u0639\u0629 \u0648\u0636\u0644\u0627\u0644\u0629<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201cDan bid\u2019ah yang dibenci adalah apa-apa yang tidak dianjurkan oleh syari\u2019at, yaitu membuat syariat baru yang tidak diperintahkan Allah. Barangsiapa membuat sesuatu sebagai agama dan cara mendekatkan diri kepada Allah tanpa syariat dari Allah, maka dia seorang ahli bid\u2019ah. Itulah bid\u2019ah yang dimaksud dalam ucapan baginda Nabi \ufdfa; \u201csetiap bid\u2019ah adalah sesat\u201d. Jadi, bid\u2019ah itu adalah lawan dari syari\u2019at, syari\u2019at itu adalah apa yang diperintah oleh Allah dan Rosul-Nya, baik itu perintah wajib atau anjuran, walaupun perkara itu belum pernah terjadi di masa Nabi, seperti tarawih berjama\u2019ah, mengumpulkan al-Qur\u2019an dalam mushaf, membunuh orang-orang murtad atau khowarij dan sebagainya. Apa yang tidak disyari\u2019atkan oleh Allah dan Rosul-Nya maka itu adalah bid\u2019ah dan kesesatan\u201d (Majmu\u2019 Al Fatawa (23\/133))<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Jelas sudah dari kesimpulan penjelasan para ulama diatas, bahwa maksud dari hadits Nabi \u201ckullu bid\u2019atin dlolalah\u201d adalah sebagian bid\u2019ah; bid\u2019ah yang sesat adalah bid\u2019ah yang bertentangan dengan syari\u2019at Islam dan tidak mempunyai landasan dalil, baik dalil itu sifatnya umum atau khusus, adapun bid\u2019ah (hal baru) yang tidak bertentangan dengan syariat (karena memiliki substansi ajaran Islam) serta memiliki landasan dalil maka itu bukan bid\u2019ah yang sesat.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Inilah kesimpulan yang dijelaskan oleh Mujtahid mutlak al-Imam Syafi\u2019i &#8211;rodhiyallahu \u2018anhu- (w 204 H) yang dinukil oleh Ibnu Hajar al-Asqolani:<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0627\u0644\u0628\u062f\u0639\u0629 \u0628\u062f\u0639\u062a\u0627\u0646 \u0645\u062d\u0645\u0648\u062f\u0629 \u0648\u0645\u0630\u0645\u0648\u0645\u0629. \u0641\u0645\u0627 \u0648\u0627\u0641\u0642 \u0627\u0644\u0633\u0646\u0629 \u0641\u0647\u0648 \u0645\u062d\u0645\u0648\u062f \u0648\u0645\u0627 \u062e\u0627\u0644\u0641\u0647\u0627 \u0641\u0647\u0648 \u0645\u0630\u0645\u0648\u0645<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201cBid\u2019ah itu ada dua; mahmudah (terpuji) dan madzmumah (tercela), apa yang sesuai dengan sunah adalah bid\u2019ah terpuji sedang yang bertentangan dengan sunah adalah bid\u2019ah tercela\u201d<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Ada juga riwayat dari imam al-Baihaqi (w 458 H):<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0627\u0644\u0645\u062d\u062f\u062b\u0627\u062a \u0636\u0631\u0628\u0627\u0646 \u0645\u0627 \u0623\u062d\u062f\u062b \u064a\u062e\u0627\u0644\u0641 \u0643\u062a\u0627\u0628\u0627 \u0623\u0648 \u0633\u0646\u0629 \u0623\u0648 \u0623\u062b\u0631\u0627 \u0623\u0648 \u0625\u062c\u0645\u0627\u0639\u0627 \u0641\u0647\u0630\u0647 \u0628\u062f\u0639\u0629 \u0627\u0644\u0636\u0644\u0627\u0644. \u0648\u0645\u0627 \u0623\u062d\u062f\u062b \u0645\u0646 \u0627\u0644\u062e\u064a\u0631 \u0644\u0627 \u064a\u062e\u0627\u0644\u0641 \u0634\u064a\u0626\u0627 \u0645\u0646 \u0630\u0644\u0643 \u0641\u0647\u0630\u0647 \u0645\u062d\u062f\u062b\u0629 \u063a\u064a\u0631 \u0645\u0630\u0645\u0648\u0645\u0629<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201cPerkara baru ada dua, yang pertama yang menyelisishi al-Qur\u2019an dan sunah Nabi atau atsar sahabat atau Ijma\u2019, maka perkara baru ini adalah bid\u2019ah yang sesat. Yang kedua adalah perkara baru yang tidak menyelisishi hal-hal di atas, maka ini adalah bid\u2019ah yang tidak tercela\u201d (Fathu al-Bari syarh shohih al-Bukhori (13\/253))<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Mengapa para ulama bisa berkesimpulan seperti ini? Jelas karena mereka mamiliki ilmu yang luas dan perangkat untuk ber-istinbath. Dengan keluasan ilmu dan pemahaman yang dalam tentang cara menarik kesimpulan hukum inilah para ulama mampu melihat dengan jernih maksud dari teks-teks syar\u2019i.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Lalu, Kullu itu maksudnya setiap atau sebagian ?<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Mungkin ada yang bertanya, kalau makna dari kullu adalah sebagian, berarti ada sebagian kesesatan yang tidak di neraka alias di surga ? karena hadits Nabi berbunyi :\u201dkullu dlolalatin fi an-Nar; setiap kesesatan di neraka\u201d. Pertanyaan tersebut bisa dijawab baik secara naqli (teks syar\u2019i), aqli (logika) ataupun bahasa.<\/div>\n<div>Secara naqli, dalam memahami suatu teks syar\u2019i baik itu al-Qur\u2019an atau hadits Nabi, yang pertama dilakukan adalah mencari teks-teks sejenis atau yang berkaitan dengan teks yang akan dibahas tersebut.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Dalam hadits kullu bid\u2019atin dlolalah, untuk memahami maksudnya adalah dengan mencari hadits-hadits lain yang serupa atau yang berkaitan, kemudian setelah terkumpul semua hadits yang sejenis diambil benang merahnya atau bahasa lainnya dikompromikan, istilah ini dalam ushul fiqih disebut al-jam\u2019u wa at-taufiq.<\/div>\n<div>Salah satu metode mengkompromi dalil-dalil apabila terlihat bertentangan adalah takhsis al-\u2018am, yaitu membawa makna hadits yang bersifat \u2018am atau umum kepada hadits yang bersifat khos atau khusus. Tentang mengkhususkan dalil yang bersifat umum ini, Ibnu Qudamah al-Maqdisi berkata:<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0641\u064a \u0627\u0644\u0623\u062f\u0644\u0629 \u0627\u0644\u062a\u064a \u064a\u062e\u0635 \u0628\u0647\u0627 \u0627\u0644\u0639\u0645\u0648\u0645 \u0644\u0627 \u0646\u0639\u0644\u0645 \u0627\u062e\u062a\u0644\u0627\u0641\u064b\u0627 \u0641\u064a \u062c\u0648\u0627\u0632 \u062a\u062e\u0635\u064a\u0635 \u0627\u0644\u0639\u0645\u0648\u0645<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201ctentang dalil-dalil yang mengkhusukan dalil umum, kami tidak tau ada perselisihan ulama tentang bolehnya menkhususkan yang umum\u201d (Roudloh an-Nadhir wa junnat al-Munadhir (2\/59))<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Pertanyaannya adalah; ada tidak hadits lain yang serupa dengan hadits ini? Ternyata ada, yaitu hadits Nabi yang berbunyi:<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>\u0645\u0646 \u0633\u0646 \u0641\u064a \u0627\u0644\u0625\u0633\u0644\u0627\u0645 \u0633\u0646\u0629 \u062d\u0633\u0646\u0629\u060c \u0641\u0644\u0647 \u0623\u062c\u0631\u0647\u0627\u060c \u0648\u0623\u062c\u0631 \u0645\u0646 \u0639\u0645\u0644 \u0628\u0647\u0627 \u0628\u0639\u062f\u0647\u060c \u0645\u0646 \u063a\u064a\u0631 \u0623\u0646 \u064a\u0646\u0642\u0635 \u0645\u0646 \u0623\u062c\u0648\u0631\u0647\u0645 \u0634\u064a\u0621<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>\u201cBarangsiapa membuat sunah yang baik dalam Islam, maka baginya pahalanya dan pahala orang yang mengikuti perbuatan itu setelahnya tanpa dikurangi pahala mereka (yang mengikuti) sedikitpun\u201d (HR. Muslim)<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Sanna sendiri berarti melakukan sesuatu yang baru kemudian diikuti oleh orang lain, dalam Mu\u2019jam al-Wasith disebutkan:<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0648\u0643\u0644 \u0645\u0646 \u0627\u0628\u062a\u062f\u0623 \u0623\u0645\u0631\u0627 \u0639\u0645\u0644 \u0628\u0647 \u0642\u0648\u0645 \u0645\u0646 \u0628\u0639\u062f\u0647 \u0641\u0647\u0648 \u0627\u0644\u0630\u064a \u0633\u0646\u0647<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201csetiap orang yang memulai suatu hal kemudian diikuti oleh orang lain maka dia sudah membuat sunah\u201d. (Al-Mu\u2019jam al-Wasith (1\/455))<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Tentu penilaian apakah perbuatan yang dia lakukan menjadi sunah yang baik atau tidak dilihat dengan kacamata syari\u2019at.<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Hadits lain yang serupa yaitu sabda Nabi \ufdfa :<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0645\u0646 \u0623\u062d\u062f\u062b \u0641\u064a \u0623\u0645\u0631\u0646\u0627 \u0647\u0630\u0627 \u0645\u0627 \u0644\u064a\u0633 \u0645\u0646\u0647 \u0641\u0647\u0648 \u0631\u062f<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201cBarangsiapa membuat suatu perkara baru dalam urusan kami ini (urusan agama) yang tidak berasal darinya, maka perkara tersebut tertolak\u201d. (Muttafaq \u2018alaihi)<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Hadits di atas mafhumnya adalah, bahwa apabila perkara baru tidak berasal dari agama maka tertolak, tetapi apabila perkara baru tersebut ada asalnya dari agama maka tidak tertolak.<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Hadits kullu bid\u2019atin dlolalah adalah hadits umum, kenapa? Karena salah satu lafadz yang menunjukan keumuman adalah \u201ckullu\u201d, sebagaimana disebutkan para ulama ushul. (Roudloh an-Nadhir wa junnat al-Munadhir (2\/13))<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Sedangkan hadits \u201cman sanna fi al-Islam\u201d juga hadits \u201cman ahdatsa\u201d bersifat khusus, karena memberi informasi spesifik. Inilah yang dikatakan oleh Imam Nawawi:<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0647\u0630\u0627 \u0639\u0627\u0645 \u0645\u062e\u0635\u0648\u0635 \u0648\u0627\u0644\u0645\u0631\u0627\u062f \u063a\u0627\u0644\u0628 \u0627\u0644\u0628\u062f\u0639<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201chadits ini hadits umum yang dikhususkan, maksudnya adalah sebagian bid\u2019ah\u201d<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Dua hadits yang seolah bertentangan ini dikompromi dengan cara takhsis al-\u2018am alias mengkususkan yang umum, hasilnya adalah sebuah kesimpulan, bahwa tidak setiap hal baru (bid\u2019ah) bersifat sesat, karena Nabi mengatakan ada hal baru yang bersifat baik.<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Jadi, mengartikan lafadz kullu itu bukan masalah \u201csemua\u201d atau \u201csebagian\u201d, tetapi ada tidak dalil takhsis (yang mengkhususkannya)? Apabila ada, maka maknanya sebagian, apabila tidak ada maka maknanya setiap atau semua, seperti \u201ckullu dlolalatin fi an-nar\u201d( setiap kesesatan akan masuk neraka), lafadz kullu disini tidak ada dalil lain untuk men-takhsisnya (mengkhsusukan maksudnya) sehingga maknanya \u201csemua\u201d atau \u201csetiap\u201d.<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Secara aqli atau logika, apabila mengartikan kullu dalam hadits Nabi itu dengan \u201csetiap\u201d atau \u201csemua\u201d maka akan berakibat fatal, karena semua hal baru, baik bersifat keduniaan atau bersifat keagamaan, akan mendapat sifat bid\u2019ah, dan segala sesuatu yang bid\u2019ah akan masuk neraka. Kenapa ? karena redaksi hadits Nabi jelas mengatakan \u201csetiap hal baru adalah bid\u2019ah\u201d tanpa membedakan antara masalah duniawi atau masalah agama;<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0648\u0643\u0644 \u0645\u062d\u062f\u062b\u0629 \u0628\u062f\u0639\u0629 \u0648\u0643\u0644 \u0628\u062f\u0639\u0629 \u0636\u0644\u0627\u0644\u0629<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201cSetiap hal baru adalah bid\u2019ah dan setiap bid\u2019ah adalah sesat\u201d<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Jadi, kalau mau konsisten mengartikan kullu bermakna semua dan tidak mau menerima dalil takhsis, maka mobil, HP, laptop dan semua hal baru yang belum ada di zaman Nabi adalah bid\u2019ah, dan setiap bid\u2019ah adalah di Neraka. Tentunya syari\u2019at Islam tidak bermaksud seperti itu.<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Secara bahasa, kullu juga bisa bermakna semua juga bisa bermakna sebagian, imam al-Fairuz Abadi (w 817 M) seorang Imam ahli lughoh dalam mu\u2019jamnya berkata:<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0627\u0644\u0643\u0644\u060c \u0628\u0627\u0644\u0636\u0645: \u0627\u0633\u0645 \u0644\u062c\u0645\u064a\u0639 \u0627\u0644\u0623\u062c\u0632\u0627\u0621\u060c \u0644\u0644\u0630\u0643\u0631 \u0648\u0627\u0644\u0623\u0646\u062b\u0649\u060c \u0623\u0648 \u064a\u0642\u0627\u0644: \u0643\u0644 \u0631\u062c\u0644\u060c \u0648\u0643\u0644\u0629 \u0627\u0645\u0631\u0623\u0629\u060c \u0648\u0643\u0644\u0647\u0646 \u0645\u0646\u0637\u0644\u0642 \u0648\u0645\u0646\u0637\u0644\u0642\u0629\u060c \u0648\u0642\u062f \u062c\u0627\u0621 \u0628\u0645\u0639\u0646\u0649 \u0628\u0639\u0636<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201cKullu dengan kaf dhomah, adalah nama bagi semua bagian, baik bagi kata maskulin atau feminim. Ada pula yang mengatakan bagi maskulin kullu bagi feminim kullatu. (dikatakan) Kulluhunna muntholiq atau muntholiqoh. Dan kullu juga bisa bermakna sebagian\u201d. (Mu\u2019jam al-Muhith (1\/1053))<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Begitu juga Murtadho az-Zabidi (w 1205 H) mengatakan dalam kitabnya:<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>\u0642\u0627\u0644 \u0627\u0628\u0646 \u0627\u0644\u0623\u062b\u064a\u0631: \u0645\u0648\u0636\u0639 \u0643\u0644\u060c \u0627\u0644\u0625\u062d\u0627\u0637\u0629 \u0628\u0627\u0644\u062c\u0645\u064a\u0639\u060c \u0648\u0642\u062f \u062c\u0627\u0621 \u0627\u0633\u062a\u0639\u0645\u0627\u0644\u0647 \u0628\u0645\u0639\u0646\u0649 \u0628\u0639\u0636<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>\u201cBerkata Ibnu al-Atsir (w 606 H) (Ulama Lughoh): topik dari lafadz kullu adalah makna yang mencangkup kesuluruhan, dan lafadz kullu juga digunakan untuk makna sebagian\u201d. (Taj al-Arus (30\/339))<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Para ulama, baik ulama fiqih, ulama ushul maupun ulama lughoh (bahasa) bisa memahami bahwa kullu bisa bermakna sebagian karena mempunyai bukti dari al-Qur\u2019an, mereka sangat memahami keluasan bahasa dan keindahan sastra dalam al-Qur\u2019an.<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Diantara hujah dalam al-Qur\u2019an bahwa lafadz kullu bisa bermakna sebagian adalah ayat-ayat berikut:<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>&nbsp;\u0648\u064e\u0643\u064e\u0627\u0646\u064e \u0648\u064e\u0631\u064e\u0627\u0621\u064e\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0645\u064e\u0644\u0650\u0643\u064c \u064a\u064e\u0623\u0652\u062e\u064f\u0630\u064f \u0643\u064f\u0644\u0651\u064e \u0633\u064e\u0641\u0650\u064a\u0646\u064e\u0629\u064d \u063a\u064e\u0635\u0652\u0628\u064b\u0627&nbsp;<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u201cDan di hadapan mereka ada raja yang akan merampas \u201csetiap perahu\u201d\u201d (QS. Al Kahfi ayat 79)<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Lafadz kullu dalam ayat di atas bermakna sebagian, yaitu raja hanya akan mengambil setiap perahu yang bagus saja, tidak semua perahu, karena perahu yang ditumpangi oleh Nabi Musa tidak diambil oleh raja karena sudah dirusak oleh Nabi Khidir, dan memang seperti itu fakta yang terjadi dalam kisah Nabi Musa dan Nabi Khidir\u201d<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>&nbsp;\u062a\u064f\u062f\u064e\u0645\u0651\u0650\u0631\u064f \u0643\u064f\u0644\u0651\u064e \u0634\u064e\u064a\u0652\u0621\u064d \u0628\u0650\u0623\u064e\u0645\u0652\u0631\u0650 \u0631\u064e\u0628\u0651\u0650\u0647\u064e\u0627 \u0641\u064e\u0623\u064e\u0635\u0652\u0628\u064e\u062d\u064f\u0648\u0627 \u0644\u064e\u0627 \u064a\u064f\u0631\u064e\u0649 \u0625\u0650\u0644\u0651\u064e\u0627 \u0645\u064e\u0633\u064e\u0627\u0643\u0650\u0646\u064f\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0643\u064e\u0630\u064e\u0644\u0650\u0643\u064e \u0646\u064e\u062c\u0652\u0632\u0650\u064a \u0627\u0644\u0652\u0642\u064e\u0648\u0652\u0645\u064e \u0627\u0644\u0652\u0645\u064f\u062c\u0652\u0631\u0650\u0645\u0650\u064a\u0646\u064e&nbsp;<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>\u201c(angin) yang menghancurkan \u201csegala sesuatu\u201d dengan perintah Tuhannya, sehingga mereka (kaum \u2018Ad) menjadi tidak tampak lagi (di bumi) kecuali hanya (bekas-bekas) tempat tinggal mereka. Demikianlah Kami memberi balasan kepada kaum yang berdosa\u201d (QS. Al Ahqof ayat 25)<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Allah katakan bahwa angin yang dikirim kepada kaum \u2018Ad menghancurkan segala sesuatu, padahal kenyataannya bekas-bekas bangunan mereka masih ada, tanah, pepohonan dan gunung-gunung masih ada dan tidak hancur, jelas sudah bahwa maksud kullu dalam ayat di atas adalah sebagian, bukan semua.<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>&nbsp;\u0625\u0650\u0646\u0651\u0650\u064a \u0648\u064e\u062c\u064e\u062f\u0652\u062a\u064f \u0627\u0645\u0652\u0631\u064e\u0623\u064e\u0629\u064b \u062a\u064e\u0645\u0652\u0644\u0650\u0643\u064f\u0647\u064f\u0645\u0652 \u0648\u064e\u0623\u064f\u0648\u062a\u0650\u064a\u064e\u062a\u0652 \u0645\u0650\u0646\u0652 \u0643\u064f\u0644\u0651\u0650 \u0634\u064e\u064a\u0652\u0621\u064d \u0648\u064e\u0644\u064e\u0647\u064e\u0627 \u0639\u064e\u0631\u0652\u0634\u064c \u0639\u064e\u0638\u0650\u064a\u0645\u064c&nbsp;<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>\u201cSungguh kudapati ada seorang perempuan yang memerintah mereka, dan dia dianugrahi \u201csegala sesuatu\u201d serta memiliki singgasana yang besar\u201d. (QS. An Naml ayat 23)<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Dalam ayat di atas Allah menghikayatkan ucapan burung Hudhud yang mengatakan bahwa ratu Bilqis dianugrahi segala sesuatu, padahal kenyataanya tidak seperti itu, karena ratu Bilqis tidak dianugrahi kerajaan Nabi Sulaiman. Jelas bahwa lafadz kullu dalam ayat bukan bermakna \u201csemua\u201d tetapi sebagian.<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Masih banyak lagi ayat-ayat dalam al-Qur\u2019an yang menjadi hujjah bahwa lafadz kullu tidak selamanya bermakna \u201csetiap\u201d atau \u201csemua\u201d atau \u201csegala\u201d, lafadz kullu bisa bermakna \u201csebagian\u201d tergantung konteks dan ada tidaknya dalil yang mentakhsis maknanya.<\/div>\n<div>&nbsp;<\/div>\n<div>Terakhir, penulis ingin menyampaikan, agar cara beragama kita benar, cara memahami dalil-dalil juga benar, maka kembalilah kepada manhaj para ulama, itulah jalan yang lebih selamat.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Penulis : Ustadz Galih Maulana, Lc.<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Website : http:\/\/www.shulfialaydrus.com\/ atau https:\/\/shulfialaydrus.wordpress.com\/&nbsp;&nbsp;<\/div>\n<div>Instagram : http:\/\/www.instagram.com\/shulfialaydrus\/&nbsp;&nbsp;<\/div>\n<div>Twitter : @shulfialaydrus dan @shulfi<\/div>\n<div>Telegram : https:\/\/telegram.me\/habibshulfialaydrus\/ <span style=\"white-space: pre;\">\t<\/span><\/div>\n<div>Telegram Majelis Nuurus Sa&#8217;aadah : https:\/\/telegram.me\/majlisnuurussaadah\/&nbsp; &nbsp;<\/div>\n<div>LINE : shulfialaydrus<span style=\"white-space: pre;\">\t<\/span><\/div>\n<div>Facebook : Habib Muhammad Shulfi bin Abunawar Al \u2018Aydrus atau http:\/\/www.facebook.com\/habibshulfialaydrus\/&nbsp;<\/div>\n<div>Group Facebook : Majelis Nuurus Sa\u2019aadah atau https:\/\/www.facebook.com\/groups\/160814570679672\/&nbsp;&nbsp;<\/div>\n<div><\/div>\n<div>Donasi atau infak atau sedekah.&nbsp;<\/div>\n<div>Bank BRI Cab. JKT Joglo.&nbsp;<\/div>\n<div>Atas Nama : Muhamad Shulfi.<\/div>\n<div>No.Rek : 0396-01-011361-50-5.&nbsp;<\/div>\n<div><span style=\"white-space: pre;\">\t<\/span><\/div>\n<div>Penulis ulang : Muhammad Shulfi bin Abunawar Al \u2018Aydrus, S.Kom.&nbsp;<\/div>\n<div><\/div>\n<div>\u0645\u062d\u0645\u062f \u0633\u0644\u0641\u0649 \u0628\u0646 \u0623\u0628\u0648 \u0646\u0648\u0627\u0631 \u0627\u0644\u0639\u064a\u062f\u0631\u0648\u0633<\/div>\n<div><\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Makna Kullu Menurut Para Ulama. Lafadz kullu selalu menjadi perbincangan menarik di kalangan umat Islam&hellip;<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-1759","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-ilmu-dan-amalan"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1759","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1759"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1759\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1759"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1759"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1759"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}