{"id":319,"date":"2020-01-28T00:14:00","date_gmt":"2020-01-28T00:14:00","guid":{"rendered":"https:\/\/shulfialaydrus.id\/mns\/2020\/01\/28\/pertanyaan-tentang-adzan-dan-iqamah-bagi-bayi-yang-baru-lahir\/"},"modified":"2020-01-28T00:14:00","modified_gmt":"2020-01-28T00:14:00","slug":"pertanyaan-tentang-adzan-dan-iqamah-bagi-bayi-yang-baru-lahir","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/shulfialaydrus.com\/mns\/2020\/01\/28\/pertanyaan-tentang-adzan-dan-iqamah-bagi-bayi-yang-baru-lahir\/","title":{"rendered":"Pertanyaan tentang adzan dan iqamah bagi bayi yang baru lahir."},"content":{"rendered":"
<\/p>\n
\nPertanyaan tentang adzan dan iqamah bagi bayi \nyang baru lahir.<\/span><\/div>\n
\nUstadz, bagaimana sebenarnya hukum \nmengumandangkan adzan dan iqamah bagi bayi yang baru lahir? Benarkah tidak ada \ndasar tuntunannya yang sahih? Dan apakah kita boleh belajar agama Islam lewat \nmesin pencari Google?<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDemikian, terima kasih atas pencerahannya.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\nMasalah adzan di telinga bayi ini adalah \nmasalah khilafiyah, ada sebagian yang memandangnya mustahab dan sunnah, dimana \nsebenarnya cukup banyak ulama yang berpendapat sunnahnya adzan di telinga bayi. \nKarena urusan shahih tidaknya hadits adalah masalah yang masih diperdebatkan di \nantara para ahli hadits sendiri.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nNamun tidak bisa dipungkiri ada juga tidak \nmau mengadzani bayi yang baru lahir, dengan beberapa alasan. Yang paling masuk \nakal karena dianggapnya tidak ada hadits shahih bisa dijadikan dasar. Sekilas \npandangan ini bisa diterima, walaupun kalau kita kaji lebih dalam, sebenarnya \npendapat ini masih kurang lengkap dan terburu-buru mengambil kesimpulan. \nSetidaknya para ulama masih berbeda pendapat atas hukumnya.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSelain itu juga ada alasan yang tidak bisa \nditerima syariah, yaitu pandangan yang sampai kepada vonis bahwa mengadzani \nbayi itu haram dan bid’ah, dengan alasan bahwa adzan itu hanya untuk memanggil \norang shalat.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nKenapa pandangan yang seperti itu tidak bisa \nditerima syariah?<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nKarena ternyata sebagian ulama, khususnya \npara ulama dalam mazhab Asy-Syafi\u2019iyah memandang bahwa selain berfungsi untuk \nmemanggil orang-orang untuk shalat berjamaah, adzan juga boleh dikumandangkan \ndalam konteks di luar shalat.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDr. Wahbah Az-Zuhaily, ulama ahli fiqih \nkontemporer abad 20 menuliskan dalam kitabnya Al-Fiqhul Islami Wa Adillathu \nbahwa selain digunakan untuk shalat, adzan juga dikumandangkan pada beberapa \neven kejadian lainnya. Dan salah satunya adalah untuk mengadzan bayi yang baru \nlahir. (Al-Imam An-Nawawi, Al-Majmu’ Syarah \nAl-Muhzdzdzab, jilid 9 hal. 348<\/span>)<\/span><\/o:p><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nBukankah Hadits Adzan Bayi Itu Tidak Shahih?<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nKalau kita belajar syariat Islam lewat kaidah \nyang benar, khususnya lewat ilmu fiqih dan ilmu ushul fiqih, sekedar ada klaim \nbahwa sebuah hadits itu tidak shahih, sebenarnya tidak cukup untuk menarik \nkesimpulan bahwa sebuah perbuatan itu bid’ah. Mengapa?<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nBanyak orang kurang mengerti bahwa shahih \ntidaknya suatu hadits itu sendiri cuma hasil ‘rekayasa’ manusia biasa. \nKeshahihan suatu hadits itu bukan wahyu, sama sekali bukan datang dari Nabi \nMuhammad SAW. Beliau SAW tidak pernah menetapkan suatu hadits itu shahih atau \ntidak shahih. Malaikat Jibril pun tidak memberikan informasi tentang shahih \ntidaknya suatu hadits.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nLalu kalau bukan dari Nabi SAW, siapa yang \nboleh dan berhak menentukan keshahihan suatu hadits?<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nJawabnya adalah para ahli hadits, yang dalam \nhal ini sering disebut sebagai muhaddits. Mereka adalah manusia biasa yang \nketika memfatwakan suatu hadits, sama sekali tidak menggunakan wahyu melainkan \nsemata-mata menggunakan akal. Jadi shahih tidaknya suatu hadits semata-mata merupakan \nhasil ijtihad akal semata.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDan salah satu buktinya ternyata keshahihan \nsuatu hadits agak jarang disepakati oleh para muhaddits. Yang paling sering \nterjadi adalah suatu hadits dishahihkan oleh satu muhaddits, sementara ada \nsekian muhaddits lain tidak menshahihkan. Begitu juga sebaliknya, satu hadits \ndianggap dhaif oleh satu muhaddits, sementara di tempat lain ada puluhan \nmuhaddits menshahihkannya.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMaka sebagai orang awam yang baru berkenalan \ndengan agama Islam, wajib hukumnya mengetahui dasar-dasar ilmu hadits, agar \njangan sampai malah jadi penyesat umat Islam dengan pemahaman yang dangkal dan \nmenampakkan kekosongan ilmu agama.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nUlama Syariah Sangat Mengerti Hadits.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nKalau kita mau tahu siapakah ulama hadits \nyang paling tinggi derajat keilmuannya, ternyata bukan Bukhari atau Muslim. \nmelainkan para ulama empat mazhab, yaitu Al-Imam Abu Hanifah, Al-Imam Malik, \nAl-Imam Asy-Syafi’i dan Al-Imam Ahmad bin Hanbal rahimahumullah. <\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nKenapa mereka lebih tinggi derajat \nkeilmuannya dari Bukhari dan Muslim?<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nJawabnya karena ilmu yang mereka milik bukan \nsebatas mengetahui apakah suatu hadits itu shahih atau tidak. Tetapi lebih jauh \ndari itu, mereka juga menyusun kaidah dan ketentuan, kapan suatu hadits bisa \nditerapkan untuk satu kasus dan kapan tidak bisa diterapkan. Dan tolok ukurnya \nbukan semata keshahihan, tetapi ada lusinan pertimbangan lainnya.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nMaka para fuqaha dan mujtahid itu lebih \ntinggi dan lebih luas ilmunya dari sekedar menjadi ulama muhaddits biasa.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nHadits-hadits Tentang Adzan di Telinga Bayi.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSetidaknya ada tiga hadits yang menjadi dasar \nmasyru’iyah dalam melantunkan adzan untuk bayi yang baru lahir.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\nAbu Rafi meriwayatkan : Aku melihat \nRasulullah SAW mengadzani telinga Al-Hasan ketika dilahirkan oleh Fatimah. (HR. \nAbu Daud, At-Tirmizy dan Al-Hakim)<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSecara status hadits, Al-Imam At-Tirmizy \nmenegaskan bahwa yang beliau riwayatkan itu adalah hadits hasan shahih. \nDemikian juga Al-Imam Al-Hakim menyebutkan keshahihan hadits ini juga.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nAl-Imam An-Nawawi juga termasuk menshahihkan \nhadits ini sebagaimana tertuang di dalam kitab Al-Majmu’ Syarah Al-Muhadzdzab.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\nOrang yang mendapatkan kelahiran bayi, lalu \ndia mengadzankan di telinga kanan dan iqamat di telinga kiri, tidak akan celaka \noleh Ummu Shibyan. (HR. Abu Ya\u2019la Al-Mushili)<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nUmmu shibyan adalah sebutan untuk sejenis jin \nyang mengganggu anak kecil.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nHadits inilah yang dijadikan titik perbedaan \npendapat. Sebagian ulama hadits menerima hadits ini meski ada kelemahan. \nAl-Imam Al-Baihaqi sendiri memang mengatakan bahwa dalam rangkaian perawinya \nada kelemahan. Namun beliau justru menggunakan hadits yang ada kelemahan ini \nsebagai penguat atau syawahid dari hadits shahih lainnya.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nWalhasil sebenarnya kalau pun hadits ini \ndianggap dhaif dan tidak bisa dijadikan dasar pengambilan hukum, tentu tidak \nmengapa. Sebab masih ada hadits lain yang shahih dan disepakati ulama \nkeshahihannya. Posisi hadits yang lemah ini sekedar menjadi syawahid saja.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSedangkan Al-Albani bukan hanya mendhaifkan \ntetapi malah bilang bahwa hadits ini palsu (maudhu’), di dalam kitab Silsilah \nAhadits Adh-Dha’ifah (Al-Albani, Silsilah \nAl-Ahadits Ad-Dha’ifah, jilid 1 hal. 320<\/span><\/span> ) maupun dalam kitab \nAl-Irwa’ Al-Ghalil. (Al-Albani, Irwa’ Al-Ghalil, \njilid 4 hal. 401<\/span>)<\/o:p><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDan hanya berdasarkan kepalsuan hadits ini, \nhukum adzan di telinga bayi pun juga dianggap bid’ah dan terlarang.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\nDari Ibnu Abbas radhiyallahuanhu bahwa Nabi \nSAW melantunkan adzan di telinga Al-Hasan bin Ali ketika dilahirkan, dan \nmelantunkan iqamah di telinga kirinya. (HR. Al-Baihaqi)<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nInti dari masalah ini, ternyata para ulama \nahli hadits sendiri berbeda pendapat tentang status keshahihan masing-masing \nhadits. Dan mereka juga berbeda pendapat tentang apakah bisa digunakan sebagai \ndasar hukum atau tidak.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nPendapat Yang Mendukung Adzan di Telinga Bayi.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n1. Ulama Mazhab Empat.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nUmumnya para ulama di dalam mazhab \nAsy-Syafi\u2019iyah dan Al-Hanabilah menyunnahkan adzan untuk bayi yang baru lahir, \nyaitu pada telinga kanan dan iqamat dikumandangkan pada telinga kirinya.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSelain mazhab Asy-Syafi\u2019iyah, umumnya ulama \ntidak menyunnahkannya, meski mereka juga tidak mengatakannya sebagai bid\u2019ah. \nMazhab Al-Hanafiyah menuliskan masalah adzan kepada bayi ini dalam kitab-kitab \nfiqih mereka, tanpa menekankannya.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nNamun mazhab Al-Malikiyah memkaruhkan secara \nresmi dan mengatakan bahwa adzan pada bayi ini hukumnya bid\u2019ah. Walau pun ada \nsebagian ulama dari kalangan Al-Malikiyah yang membolehkan juga. (Nihayatul Muhtaj jilid 3 hal. 133<\/span>)<\/span><\/o:p><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n2. Pendapat Umar bin Abdul Aziz.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nDiriwayatkan daam kitab Mushannaf Abdurrazzaq \nbahwa Umar bin Abdul Aziz apabila mendapatkan kelahiran anaknya, beliau \nmengadzaninya pada telinga kanan dan mengiqamatinya pada telinga kiri. (Mushannaf Abdurrazzaq, jilid 4 hal. 336<\/span>)<\/span><\/o:p><\/div>\n
\nIbnu Qudamah sebagai salah satu icon ulama \nmazhab Al-Hanabilah menuliskan tentang masalah ini di dalam kitab fiqihnya yang \nfenomenal, Al-Mughni.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\nSebagian ahli ilmu berpendapat hukumnya \nmustahab (disukai) bagi seorang ayah untuk mengumandangkan adzan di telinga anaknya \nketika baru dilahirkan. (Ibnu Qudamah, jilid 11 \nhal, 120<\/span>)<\/span><\/o:p><\/div>\n
\nAl-Imam Ibnul Qayyim Al-Jauziyah menuliskan \ndalam kitabnya, Tuhfatul maudud bi ahkamil maulud, bahwa adzan pada telinga \nbayi dilakukan dengan alasan agar kalimat yang pertama kali didengar oleh \nseorang anak manusia adalah kalimat yang membesarkan Allah SWT, juga tentang \nsyahadatain, dimana ketika seseorang masuk Islam atau meninggal dunia, juga \nditalqinkan dengan dua kalimat syahadat. (Ibnul \nQayyim Al-Jauziyah, Tuhfatul maudud bi ahkamil maulud, hal.22.<\/span>)<\/span><\/o:p><\/div>\n
\n<\/div>\n
\n5. Pendapat Syeikh Abdullah bin Baz.<\/o:p><\/span><\/div>\n
\n<\/div>\n
\nSyeikh Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz ketika \nditanya tentang mengadzani bayi pada telinga kanan dan mengiqamati pada telinga \nkiri, beliau menjawab sebagaimana tertuang dalam situsnya :<\/o:p><\/span><\/div>\n